Коротко о воспитании детей в первобытном обществе. Воспитание и школа в античном мире

Еще первобытные люди понимали, что вырастить будущего охотника без его обучения было невозможно. Примерно в 40-30 тыс. лет до н.э. вместе с обучением появилось и воспитание подрастающего человека.

Это связано с тем, что у человека появилась примитивная речь. И теперь он мог объяснить молодому охотнику все привычки зверей, а также показать способы охоты на них. Второй причиной возникновения воспитательного процесса является обучение молодежи в изготовлении орудий труда, начиная с простейших методов обработки камня и оканчивая умениями плавки металла. Поэтому у древних людей воспитанием занимался весь род, и все молодые люди обучались одинаково. Когда появилась семья, то теперь функция воспитателей перешла к родителям. Именно здесь оно начинается отличаться от предыдущего. Дети перенимали от родителей все лучшие качества и использовали их на практике, при этом усовершенствовали свои знания. Постепенно из поколения в поколения знаний становилось все больше и больше. Так как все взрослое население было занято, то появилось необходимость в создании домов молодежи, которые отдаленно напоминали современные школы. Именно в них старики обучали детей всем премудростям жизни. Вначале их учили вместе, а затем началось разделение обучения: мальчиков обучали охоте мужчины, а девочек ведению хозяйства – женщины.

Воспитание во времена Античности

В эпоху возникновения первых цивилизаций изменилось и воспитание молодого поколения. И особенно хорошо это видно на примерах полисов Афины и Спарта в Древней Греции. В Афинах до 7 лет дети воспитывались дома под присмотром матери и обученного раба. С 7 лет мальчики шли учиться в так называемые «схолле», то есть школы. Кроме обычных предметов они изучали музыку и литературу. Именно эти предметы позволяло молодым афинянам окунаться в мир прекрасного. Греки большое внимание уделяли физическому воспитанию, и поэтому они с удовольствием занимались физическими упражнениями. Таким образом, в Древних Афинах развивали эстетическую и физическую культуру одновременно. В Древней Спарте все было наоборот. В ней большое внимание уделяли спорту и обучению воинскому искусству, а вот на остальные науки они не обращали внимания, считая, что воину лишние знания были не нужны. Девушки в Спарте также большое время уделяли физическим упражнениям, поэтому у них рождались здоровые дети. Также в Спарте существовал обычай убийства больных детей, мотивируя тем, что они не смогут быть сильными воинами. В Древнем Риме вначале воспитание молодежи проходило таким же образом, как и в Элладе, но затем оно изменилось. Именно в Риме школы разделились на три возрастные категории: начальная, средняя и высшая. Римляне смогли умело соединить все виды обучения в одно единое целое, чтобы получить полноправного гражданина Рима.

Воспитание у древних славян

Когда Западная Римская империя пала, на ее место пришла анархия в лице варварских королевств. Только через несколько столетий необузданные варвары смогли создать основу будущих процветающих государств. Именно тогда начинают формироваться европейская, славянская, азиатская, а потом и американская цивилизации.
В славянском мире большое внимание уделялось материнству. Именно любовь матери к младенцам вначале исходила в колыбельных песнях, а затем в присказках, сказках и других видах фольклора обогащала детский мир знаниями, а также развивала музыкальный и художественный вкус. У славян огромную роль отыграло эстетическое воспитание. Самое интересное то, что ни в одной летописи нет ругательных слов, и очень много наставлений. Владимир Мономах в своем произведении «Поучение детям» наставлял детей на путь истинный, и давал им различные советы, которые сегодня заложены в этике поведения. Со второй стороны детей уму разуму учили дома родители и их родственники. Именно в это время огромную роль в воспитании молодежи начали отыгрывать крестный папа и крестная мать. Большую роль в воспитании подрастающего поколения играл народ. Традиции славянского народа, в которые входила ответственность, честь, долг перед родителями и Родиной, честь, любовь, совесть и другие лучшие качества, начинают выступать как главное средство в воспитании молодежи.

Воспитание в средние века

В средние века общество отвергало свободомыслие, и требовало полной покорности, даже если это был и богатый феодал. Именно воспитание покорности у человека и начала заниматься религия. Представители церкви полностью контролировали всю жизнь человека, не допуская даже малейшего отклонения от строго ограниченного жизненного пути. Учителями в то время являлись священники, которые главной и единственной книгой считали Библию. Именно там человек мог найти ответ на любой вопрос, который не всегда мог полностью объяснить то или иное явление. Священники и монахи доносили для народа Божьи заповеди, такие как справедливость, равенство, любовь к ближнему, и при этом готовили человека к загробной жизни, отвергая при этом значение земной жизни. Все отклонения в мыслях и поступках жестоко наказывались, вплоть до физического уничтожения. Именно в это время на площадях запылали священные костры, на которых сжигали не утвержденные церковью книги, и публично сжигались еретики. Постепенно церковь полностью подчинила себе образование, и не давало возможности молодым людям получить истинные знания. Науку в средние века религия назвала дьявольской служанкой, и настраивало все общество к небольшой группе ученых. В то же время появлялись направления лженаук, которые пропагандировала церковь. К ним относилась схоластика, астрология, алхимия и другие, непонятные для простого человека научные дисциплины.
Детей феодалов обучали военному делу, так как грамотность они не признавали. Постепенно вырисовываются облики семи «рыцарских наук», в которые входило фехтование, езда на лошади, охота, плавание, игра в шахматы, игра на музыкальном инструменте и пение, а также танцы. Как видим, в средние века воспитание сводилось лишь в почитании Бога. А также создавался романтический образ рыцаря, у которого не было плохих качеств, и он полностью владел всеми благоденствиями.

Воспитание в Новое время

В Новое время на первый план выходит новый класс - буржуазия. Именно она начала создавать предприятия нового типа для своего обогащения. Вместе с ней возник еще один класс - пролетариат. Это рабочие, которые работали на многочисленных фабриках. Технологический прогресс принес не только пользу, но и огромный вред для развития общества того времени. Большое население городов, а также антисанитарное условия жизни людей приводило к возникновению многочисленных очагов болезни. Кроме этого тяжелые условия труда и нищенские заработные платы привели к резкому ухудшению здоровья и физическому развитию простых рабочих.
Прогрессивные представители буржуазного общества начали предлагать проекты реформ в области образования. На первое место в воспитании молодого поколения они поставили физическое и моральное воспитание.
Именно в данный период зародились педагогические идеи, которые с изменением существуют и сегодня.
Например, Ян Коменский кроме разработки теории об образовании большое внимание уделял физическим упражнениям, которые должны были укреплять здоровье детей. Именно он сказал, что независимо от богатства и статуса родителей при правильном воспитании любой ребенок может стать образованным. Идеи и разработки Коменского вошли в основу такой науки как педагогика.
Еще один представитель гуманистов того времени Джон Локк также большое внимание уделял физическому воспитанию молодого поколения. Кроме этого он большую роль отводил питанию, быту семьи, а также гигиене одежде ребенка. Еще Локк предлагал соблюдать режим дня, и заниматься на свежем воздухе физическими упражнениями или играть в подвижные игры.

Воспитание советской школы

После Октябрьской революции в России изменилась система образования и воспитания. Учителя в основном обращали большое внимание на воспитание детей с помощью коллективизма и труда. Школам давались участки земли, на которых работали ученики. Весь урожай отвозили в школьные столовые, чтобы питание было дешевле. Кроме этого постепенно начинали в школах открываться учебные мастерские различных направленностей, и ученики на уроках труда своими руками ремонтировали школьную мебель. Также большое внимание начали уделять гимнастике, урокам физкультуры. Появились уроки, на которых прививали эстетику у учеников.
В это время возникает коммунистическое воспитание, которое начинает занимать главенствующее место в школах. Учителя истории и общества кроме знаний по предметам старались воспитывать политическое сознание учеников. Эти все методы позволяли расширить кругозор знаний у детей, и пробуждали активность для участия старшеклассников в строительстве социализма. Именно тогда появилась молодежная организация – комсомол, которая являлась верным помощником Коммунистической партии Советского Союза. Комсомольцы являлись инициаторами трудовых субботников и воскресников. Они устраивали различные вечера, которые посвящались праздничным дням. Также они принимали участие в работе по программе Ликбеза (ликвидации безграмотности), проводили массовые чтения газет и журналов. Комсомольцы ставили различные спектакли в сельских и городских клубах, в которых организовывали политические кружки. Также старшеклассники становились шефами у детей дошкольного возраста. Огромную роль в развитии политической активности и в воспитании учеников начала отыгрывать организация пионеров.
Воспитание и образование подрастающего поколения стало причиной идейной борьбы. Главные вопросы в ней касались педагогике, а конкретно о методах и содержании педагогического и воспитательного процесса. До этого времени в школах нравственное воспитание строилось на основе религиозно-нравственном воспитании царской школы. Ленин указывал на то, что в основе нравственного воспитания должна находиться программа коммунистической партии.
Таким образом, в школах постепенно начал вводиться марксизм-ленинизм. Согласно данной теории для воспитания была поставлена новая задача, которая заключалась в том, что жизнь детей и их деятельность регламентируется общественными отношениями, для которых целью является строительство социализма. Это значит то, что в основу воспитания советских детей вошел патриотизм и пролетарский интернационализм.
ВЛКСМ стал надежным помощником Компартии в воспитании и образовании молодежи. В 1936 году Х съезд ВЛКСМ поставил перед комсомольцами задачу, которая заключалась в том, чтобы деятельность комсомольских ячеек повышала политический и культурный уровень развития старшеклассников. После этого работа комсомола намного оживилась, и именно комсомольцы принимали активное участие в организации и проведения досуга в детских садах, а также под эгидой ВЛКСМ создавались кружки и секции в Домах пионеров, детских лыжных станциях и других учреждений дополнительного образования школьников.
Во время великой Отечественной войны на первое место в воспитании вышел патриотизм. Именно на примерах героизма, на фронтах войны воспитывалось молодое поколение. Пионеры и комсомольцы включились в борьбу против врага. В то время фронт и тыл стал единым, и только благодаря этому советский народ смог победить.
После войны молодежь принимало участие в восстановлении народного хозяйства, и при этом, не требуя вознаграждения. Кроме этого патриотизм не уступил своего положения в воспитании молодежи. Школа стало главным центром в воспитании патриота, при этом семья в данном процессе отодвигается на второй план. Вся система патриотического воспитания стала строиться на примерах подвига советского народа во время войны.
С этого времени и до середины 80-ых годов в школах для старшеклассников в обязательном порядке вводится новый учебный предмет «Начальная военная подготовка» (НВП).
Основными формами патриотического воспитания стали отыгрывать уроки мужества, на которые приглашали участников Великой Отечественной войны. Именно беседы с героями страшной войны помогали воспитывать у учащихся любовь к Родине и родной земле. Стали проводиться оборонно-массовые работы в школах. Во время каникул популярными стали экскурсии по местам боевой славы. Для школьников стали проводиться военно-спортивная игра «Зарница», в которой принимали участие и военнослужащие срочно службы. В школах создавались патриотические клубы, которые создавали поисковые отряды. Именно в тот период школу превратили в мощный инструмент подготовки молодежи к самостоятельной жизни с помощью идеологии социализма.
И хотя патриотическое воспитание достигло определенных результатов, но во время перестройки советского государства, и особенно после развала СССР данная система будет полностью разрушено, и в новых государствах она начинала возрождаться.

Воспитание в современной школе

В воспитательном процессе на сегодняшний день ставиться цель, которая должна обеспечить родившемуся ребенку гармоническое всестороннее развитие. Эту цель ставили перед собой еще древние философы и гуманисты в эпоху Возрождения. В нашей стране в учебно-воспитательном процессе традиционно выдвигалось подготовка специалиста с высокой квалификации, который способен с большой эффективностью работать на предприятиях во благо государства. В то же время гуманистический подход определяет своей целью создание условий для самореализации человека как личность. Для этого нужно изменить всю систему ценностных ориентаций.
Именно сегодня главной задачей современной российской школы является развитие человека как всесторонней личности.
Система воспитания ставит перед собой конкретные и общие задачи. Во время перестройки общества и всей системы образования появилось огромное множество противоречий в постановки конкретных задач воспитание. Эти противоречия сегодня не только не устранились, но еще стали острее. И теперь перед школой стоят как традиционные, так и новые задачи воспитания личности и гражданина. К традиционным задачам относятся: трудовое, интеллектуальное, эстетическое и нравственное воспитание. Общество выдвинуло перед школой еще такие задачи, как экономическое, патриотическое, правовое и эстетическое воспитание. А что они собой представляют?

Нравственное воспитание

Нравственное воспитание ставит перед собой следующую задачу: сформировать у школьника нравственные ценности. Само это воспитание включает себе умение формировать у учащихся понятий нравственности, суждений, правила этикета и поведения. Именно нравственные понятия и суждения полностью раскрывают смысл нравственных явлений. Именно они помогают школьникам распознавать добро и зло. Нравственные поступки постепенно переходят в убеждения, и проявляются в поступках и действиях учеников. А эти поступки и действия детей и подростков определяют критерии нравственного развития личности.

Теоретики и практики предпочитают использовать воспитание, которое состоит из системности, комплексности, последовательности и непрерывности в воспитательном процессе. Именно воспитательный процесс состоит из цепочки мероприятий и праздников воспитательного характера. Эти мероприятия и праздники имеют коллективный и творческий характер.
Важнейшей задачей современной школы является формирование нравственных качеств, которые соответствуют всем требованиям морали общества.
Соблюдение норм и правил морали основывается не на принуждении, а на сознательности личности человека, и на понимание ею всех правил и норм поведения, а также на необходимости их соблюдения.
Также нравственное воспитание знакомит учащихся с нравственными идеалами и требованиями, которые ставит перед гражданами общество.
Нравственное воспитание в сравнение с прошлым образовательным и воспитательным процессом изменилось, и в современной школе в первую очередь возрождают общественные ценности, среди которых на первом мести стоит жизнь человека. Именно право человека на жизнь нерушимо и свято. С самого рождения ребенку говорят про то, что покушение на здоровье и жизнь других членов общества, а также на свою жизнь недопустимо.
Большую тревогу среди психологов и педагогов вызывает возрастающее количество самоубийств учащихся. На этот поступок многих толкает обстоятельства, при которых школьники утрачивают смысл жизни и остаются в изоляции от общества. Именно мораль христианства во все века учила, что если человеку трудно, то нужно искать помощи и защиту у других людей.
Еще одной актуальной проблемой остается отношение к детям. В современной России в основном ощущается демографический спад рождаемости. В школе учатся мальчики и девочки, которые в будущем станут отцами и матерями. Однако подготовка их к будущей семейной жизни в школах практически не ведется. Поэтому у выпускников не сформировались знания и обязанности о семейной жизни. Молодые пары не хотят иметь детей, или считают своих детей обузой, оставляя их в роддоме или сдавая их в детские приюты.
Есть еще одна человеческая ценность – это свобода личности. В современном обществе, которое строится на принципе демократии, очень много прав и свободы получают граждане. И здесь четко проявляется низкий уровень культуры и воспитанности старшеклассников и выпускников школ. Многие из них свободу понимают, как право игнорировать законы и порядок в стране, а также оскорблять людей. И поэтому в школах нужно уделить внимание воспитанию у учащихся послушания, и особенно на начальном этапе обучения. А затем постепенно перейти к пониманию ответственности и осознанному соблюдению дисциплины.
Не утратили сегодня своего значения, а еще более возросли такие нравственные качества, как патриотизм, интернационализм. Вместе с ними на первом месте воспитания молодого поколения стоит воспитание у детей чувство долга и ответственности, прививания доброты и отзывчивости.
Очень актуальны на современном этапе развития общества отношения к труду и гендерная политика. Кроме этого у общества очень много проблем, с которыми сталкивается молодежь. Это и наркомания, и тунеядство, и алкоголизм, и проституция. Это не полный список всех отрицательных сторон нравственности, с которыми постоянно сталкивается школа. Эти пороки деградируют и уничтожают человека как физически, так и морально. И перед педагогами ставится большая задача, чтобы уберечь молодежь от всех негативных проявлений общества.

Направления воспитания

Определение направлений в воспитательном процессе определяется единством целей и содержаниям. Выше говорилось о том, что существуют традиционные и новые формы и направления в воспитательном процессе.
Умственное или интеллектуальное воспитание ориентирует на развитие умственных способностей школьника. Для достижения этого предлагают:
- развивать силу воли, память и мышление, так как эти качества являются основными для познавательного и образовательно процесса;
- формировать культуру интеллектуального и учебного труда;
- стимулировать интерес к работе с учебником, энциклопедиями и статьями в Интернете;
- развивать личностные качества, такие как самостоятельность, широту кругозора, способность к творчеству;
Эти все способности интеллектуального воспитания решаются различными средствами обучения, а также участие учащихся в различных олимпиадах, конкурсах и викторинах. Кроме этого школьников нужно привлекать к научным работам, в которых они вовлекаются в творческий процесс и с удовольствием участвуют в исследованиях и проводят различные эксперименты.
Огромное значение имеет направление эстетического воспитания, которое включает в себе:
- накопления опыта и знаний о правилах поведения на улице, в семье, в школе и других общественных местах;
- использование свободного времени в разумных пределах, и развитие положительных качеств личности: честности, скромности, деликатности, дисциплинированности, ответственности, трудолюбия, бережного отношения к природе и национальному достоянию;

Приемы и средства воспитания
Для решения воспитательных задач используются различные средства и приемы:
- организовывать совместный труд воспитателя и воспитанника;
- поощрять материально и морально за производительный труд и проявления творчества;
- проводить знакомство с традициями семьи, коллектива, страны;
- организовывать кружковую форму организации труда по интересам учащихся;
- проводить упражнения для отработки навыков при обучении чтения, счета, письма, пользования компьютером;
- проводить творческие конкурсы и соревнования, выставки творческих работ и оценивать их качества;
- давать учащимся временные и постоянные домашние поручения, назначать дежурства по классу в школе;
- систематически участвовать в общественно-полезном труде и овладевать приемам организации профессиональной деятельности;
- установить контроль над экономией времени и электроэнергии, а также за экономию природных ресурсов;
- учитывать и оценивать результаты труда;
- проводить нацеленную специальную профессиональную подготовку, и готовить учащихся к самостоятельной трудовой деятельности.

Физическое воспитание
Среди основных задач физического воспитания на сегодняшний день являются:
- тренировать двигательные навыки, а также вестибулярный аппарат;
- проводить различные процедуры для закаливания своего организма;
- воспитывать силу воли и характер для того, чтобы повысить работоспособность человека.
Физическое воспитание организовывается с помощью занятий физическими упражнениями в домашних условиях, в учреждениях образований различных типов и направленности, а также в спортивных клубах и секциях. Кроме этого воспитание данного направления может включать в себя проведение гимнастики и подвижных игр, организация туристических походов и профилактика заболеваний силами врачебно-медицинского персонала.

Гражданское воспитание
Этот тип воспитания формирует у учащихся ответственности перед семьей и к другим людям, а также по отношению к своему народу и Родине. Гражданин обязан знать и соблюдать Конституцию своего государства, а также выполнять профессиональные обязанности, и при этом вносить свой посильный вклад в развитие своего государства. В это же время граждане должны ощущать ответственность за судьбу всей планеты, и выступать против войны.

Экономическое и экологическое воспитание
Данный тип воспитания состоит из различных мер, которые имеют направленность на развитие экономического мышления человека, которое начинается в семье и постепенно достигает размеров всей страны. Экономическое воспитание формирует деловые качества, такие как бережливость, предприимчивость, расчетливость. Кроме этого учащихся нужно учить распределять ресурсы и деньги в промышленности, а также уметь рассчитать свой бизнес-план. Нельзя упускай такой момент, как регистрация своего бизнеса и вовремя выплачивать налоги государству.
Экологическое воспитание основывается на бережном отношении к природе. Нужно правильно добывать и использовать природные ресурсы.

Стили воспитания

В результате взаимоотношений между воспитателями и воспитанниками веками вырабатываются несколько стилей воспитания. Педагоги выделяют авторитарное воспитание, демократическое, либеральное и попустительское воспитание.
Еще много можно говорить про различные формы и методы воспитания, которые применялись раньше, и используются в наше время. Они часто менялись по формам и методам, но везде во все времена была одна цель – воспитать из маленького человечка всесторонне развитую личность.

На первом этапе

На втором этапе

На третьем этапе

Воспитание и образование в странах Древнего Востока.

Здесь успешно развивались математика, астрономия, агротехника, была создана оригинальная письменность, культура, существовала даже система нотной записи. Почти в каждом город были школы, организовывавшиеся при храмах, и уже к 3 тысячелетию до н. э. число школ было значительным. школа называлась «эдубба» – «дом табличек» – и предназначалась прежде всего для подготовки писцов. В процессе обучения письму использовались глиняные таблички, на которых ученики писали заостренной палочкой. В основном школы были небольшими, насчитывавшими 20–30 учеников, с одним учителем, который создавал таблички-модели, дети переписывали их и заучивали наизусть. Методика обучения базировалась на многократном повторении. В крупных «эдуббах» (их называли «домами знаний») было несколько учителей письма, счета, рисования, много помещений для занятий и хранения табличек.

Школы открывались при храмах и дворцах, их посещали мальчики, девочки могли научиться письму дома у своего отца. Образование, получаемое в «домах табличек», давало возможность занимать управляющие посты. Ученики делились на младших и старших «детей эдуббы», обучение вел «старший брат» – учитель иконтролировал «отец школы» – директор. Зарождались новые методы обучения – беседа, разъяснение, спор. Чтобы добиться послушания, в школе применялись самые разнообразные наказания.

В целом народы Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт обучения и воспитания, создали первые в истории человечества школы, сформулировали начальные представления об обучении и воспитании.

Воспитание и школа в античном мире.

Античная культура зародилась приблизительно в 3 тысячелетии до н. э. и престала существовать в V в. В ее рамках получили развитие школьные формы обучения, появились новые типы школ, системаобразовательных учреждений, философами Античности были сформулированы идеи и концепциивоспитания и обучениямолодежи. В развитии воспитания и школы в античном мире выделяются несколько периодов.

1 Архаичный . обучение и воспитание подрастающего поколения проходило в домашне-семейных условиях под руководством опытных наставников.. В это время школьных форм обучения в государствах Древней Греции еще не существовало, но было общественное внимание к обучению и воспитанию подрастающего поколения и представления об идеале физически и нравственно развитого грека

2. Период расцвета Эллады

Идеал развития личности в Спарте сводился к формированию мужественного, духовно сильного, физически развитого человека. В Афинах социальное устройство имело черты демократизма, цель воспитания личности заключалась во всестороннем развитии духовных качеств и физических сил ребенка

3. Эллинистический период в развитии античного воспитания и образования продолжался характеризовался распространением греческой культуры на обширные территории. В этот период корректируется идеал воспитания: на смену героической личности приходит просвещенный, образованный, независимый в суждениях человек, носитель богатейшей эллинистической культуры

Воспитание и школа в эпоху Средневековья.

в Византии в теории и практике воспитания соединялись античные и христианские традиции образования, ценности культуры Ближнего и Среднего Востока.

В христианском учении был сформулирован идеал человека, который сводился к воспитанию в человеке самоотречения, смирения, милосердия, взаимопомощи, духовной независимости от мирской власти и подчинения власти Божьей. Среди всех слоев населения число грамотных людей в Византии было довольно велико.

В системе образования влияние церкви было ограниченным, и монастырские школы не получили такого распространения, как на Западе. До 7 лет дети воспитывались в семье, в зажиточных семьях для мальчиков предполагались военная и физическая подготовка, обучение грамоте. Начальное образование осуществлялось в частных школах, дававших навыки чтения, письма и счета. В элементарной школе дети обучались обычно 2–3 года. Средние грамматические школы были частными, государственными и церковными. Программа средней школы – всестороннее воспитание и включала литературу, древние языки, философию. Начальные и средние школы были небольшими, рассчитанными на 20–40 учеников с одним учителем, в процессе преподавания педагогу помогали наиболее способные старшие ученики.Школьное образование было предназначено для мужчин, женщины получали воспитание, сравнимое по уровню с общественным, в семье.

Педагогика сотрудничества.

Педаго́гика сотру́дничества - педагогика, основывающаяся не на классическом принципе «делай, как я сказал», а на «делай, как я» Сначала ставится большая и нужная цель, а затем всячески поддерживается вера в её выполнимость. Главное - настоящие дела, приближающие к выполнению заветной цели. Этим педагогика сотрудничества приближается к такой педагогике, как креативная педагогика, которая вовлекает в настоящие - созидательные дела.

Были выделены основные идеи педагогики сотрудничества:

обучение ребёнка в зоне ближайшего развития

учение без принуждения

набор ключевых слов, знаков, расположенных в виде опорной схемы, для исключения зубрежки материала

идея опережения

идея крупных блоков

идея свободы выбора

идея диалогического размышления

идея интеллектуального фона класса

идея совместной деятельности учителей и учеников

идея добровольности в досуговой деятельности

Воспитание и образование в Древнем мире. Возникновение школ

Воспитание возникло вместе с появлением человеческого общества и существует на протяжении всей его истории, с самого начала выполняя общую функцию передачи от поколения к поколению социального опыта. Зарождение зачатков воспитания в племенах некоторые ученые относят к периоду 2,5–1,5 млн лет назад. Развитие охоты приводило к тому, что они накапливали и передавали следующим поколениям информацию о рельефе местности, повадках животных, способах их выслеживания и охоты на них.

На первом этапе люди уже обладали зачатками речи, мышления. Была необходимость специального обучения молодых юношей охотничьим умениям. Становлению воспитания как социальной функции способствовали овладение огнем, появление зачатков речи и связанное с этим развитие определенных участков мозга.

На втором этапе в ранних, а затем в поздних первобытных общинах зарождаются специальные приемы и формы воспитания, реализующиеся в ритуалах и обрядах.

На третьем этапе появилась семья. Родовая община стала постепенно делиться на семейные ячейки, утрачивать коллективный контроль за воспитанием подрастающего поколения, который теперь осуществляла семья. В семье воспитание дифференцировалось по половому признаку: девочек воспитывали матери и другие женщины рода, мальчиков – мужчины. Важным этапом в развитии воспитания как особого вида социальной деятельности стало появление обряда инициации, символизирующего переход юношей и девушек в разряд социально зрелых полноправных членов общины.

Таким образом, к IV–V тысячелетиям до н. э. возникают предпосылки к образованию школьных форм обучения. Появление школы как социального института относится к эпохе Древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока. Отделение умственного труда от физического приводит к появлению новой профессии – наставник, учитель.

Дальнего Востока.

Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древней Греции.

Образование и воспитание в Древнем Риме.

Просвещение и педагогическая мысль в Византии. Воспитательно­образовательные идеи ранних христиан.

1. На смену первобытно-общинному строю пришла другая общественная формация - рабовладельческий строй. Основными классами являлись рабы и рабовладельцы. К V тыс. до н. э. во многих древнейших цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока (Двуречье, Египет, Индия, Китай) появлялись первые организованные формы воспитания и образования, которые учитывали как культурно-религиозные традиции, так и социально-экономические, географические и мн. др. факторы. И хотя хронологически периоды развития этих цивилизаций не совпадают, тем не менее, всем им были присущи сходные черты, характеризующие процесс воспитания и обучения подрастающего поколения.

Новый социальный институт, школа, стал активно развиваться во всех древних государствах Ближнего и Дальнего Востока в связи с укреплением государственных структур и возникшей в этой связи необходимостью специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов. Педагогические прерогативы семейного воспитания уже не отвечали насущным социокультурным. политическим и экономическим потребностям общества.

Но, несмотря на то, что к I тыс. до н.э. в государствах Древнего Востока постепенно был расширен круг людей, которым было доступно школьное обучение и воспитание, тем не менее, абсолютное большинство населения по- прежнему оставалось безграмотным и обходилось лишь семейным воспитанием и обучением.

Достойное образование стало уделом лишь избранных каст и являлось залогом личного успеха, значительного карьерного роста и процветания. В тоже время воспитание приобрело жесткий, авторитарный характер, а обучение письму требовало много времени, терпения и сил, было крайне сложным (не каждый мог его освоить) и носило рутинный характер.

Древняя Месопотамия - родоначальница всех восточных культур. В течение трех тысячелетий на ее территории были образованы такие государства как Ур, Урук, Лагаш, Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, которые обладали достаточно стабильной и развитой культурой. Здесь успешно развивались науки: астрономия, математика, агротехника, процветали искусства, были созданы оригинальная письменность и система музыкальной записи. В древних городах Месопотамии разбивали парки, бульвары, проводили искусственные каналы, воздвигали мосты, комфортабельные дома и библиотеки.

Почти в каждом городе создавались школы. Эти учебные заведения назывались дома табличек (по-шумерски - эдубба) и готовили грамотных писцов. Свое название эти учебные заведения получили из-за глиняных табличек, на которые наносилась клинопись. Первые таблички шк ольного характера относятся к III тыс. до н. э. Письмена вырезали деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. Намного позже писцы стали пользоваться деревянными табличками, которые покрывали тонким воском, а затем выцарапывали письменные знаки.

Первые дома табличек были небольшими учреждениями с одним учителем. В обязанности учителя входило управление школой и изготовление табличек- моделей, которые ученики переписывали в таблички-упражнения и заучивали. Обучение было платным. Размер платы зависел от авторитета учителя. Основным методом воспитания являлся пример старших. В основе методики обучения лежало простое, многократное повторение и механическое запоминание. Однако постепенно стали применяться и иные методы обучения: беседы учителя с учеником, разъяснение учителем трудных слов и текстов. В круг изучаемых предметов первых эдуббов, помимо чтения и письма, входили такие дисциплины как - история, география, геология, ботаника, математика, медицина, мифология, право, музыка, пение, литература, танцы и др.

Первые сведения о школьном обучении древних египтян также восходят к III тыс. до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка в мир взрослых. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. На первый план в воспитании выдвигались аскетизм и строгое послушание. В логике такого идеала шло обучение и воспитание. Мальчикам и девочкам уделялось одинаковое педагогическое внимание. Однако в школу отправляли лишь мальчиков из привилегированных сословий.

Школа в древнем Египте возникла как семейный институт. Обучение имело целью подготовку к профессии в зависимости от видов деятельности семей. Чиновник или жрец обучал сына, который впоследствии должен был сменить его в той или иной должности. Приобретение грамотности, в частности профессии писца, рассматривались как залог социального благополучия.

Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучение в них начиналось с пяти лет. Вначале ученики писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Позже появляется бумага (папирус) и становится основным писчим материалом. В ряде шк ол обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов, физическим и военным упражнениям, правилам поведения и этикету. Но главное чему должна была научить школа - это умение слушать и слушаться, что нередко достигалось физическими наказаниями.

Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал». Приобретение образования требовало немало труда. Занятия в школе начинались рано утром, а заканчивались поздним вечером. Чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскими радостями и безропотно подчиняться наставнику как своему отцу, чей абсолютный авторитет был освящен многовековыми традициями. Например, для овладения грамотой ученику требовалось запомнить не менее 700 иероглифов, научиться беглому, упрощенному и классическому письму.

Особое место в системе образования Древнего Египта занимали царские (дворцовые) школы, где дети высшей знати учились вместе с детьми фараонов и их родственниками. В таких школах особое внимание уделялось переводу на живой язык древнейших текстов.

Среди наиболее значимых и почитаемых наук в Древнем Египте была астрономия. Она играла огромную роль в жизни древних египтян и служила связующим звеном между земным и небесным мирами. С помощью астрономических знаний жрецы предсказывали различные природные явления и катаклизмы (засуху, разливы Нила, песчаные бури, солнечные затмения), управляли общественным мнением и умами людей, предугадывали судьбу человека, помогали сельскому хозяйству и мн. др. То место, которое отводилось астрономии в Древнем Египте, не имеет равных в истории других цивилизаций. Египетские жрецы были единовластными обладателями астрономических знаний и пользовались у фараонов безграничным расположением.

В эпоху Нового царства (V в. до н. э.) В Древнем Египте появляются первые школы для врачевателей. В этих школах был накоплен колоссальный опыт лечения и диагностики многих болезней, издавались труды и учебные пособия для врачевателей, то есть для тех, кто выбрал лечение людей своей профессией.

К середине I тыс. до н. э. в Древней Индии сложилась определенная традици я семейно-общественного воспитания. На первой ступени семейного воспитания систематического обучения не предусматривалось. Организованное и систематическое школьное обучение соответствовало кастовому принци пу и начиналось после особого ритуала - посвящения в ученики - упанаямы.

Население Древней Индии было поделено на четыре основные касты. Кастовый строй Индии наложил определенный отпечаток на воспитание и образование. Три высшие касты составили: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы). Четвертой - низшей кастой - являлись шудры (наемные работники, слуги, рабы).

Наибольшими социальными привилегиями пользовались брахманы. Кшатрии - профессиональные воины в мирное время содержались за счет государства. Вайшьи относились к свободной трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав, а одни лишь обязанности.

У кшатриев и вайшьий программа была менее насыщенной, но более профессионально-ориентированной. Кшатрии обучались военному искусству, вайшьи - сельскому хозяйству и ремеслам. Длительность обучения не превышала восьми лет. Как правило, специальных помещений для занятий не было. Обучение происходило на открытом воздухе.

Позднее появляются семейные школы, где все взрослые мужчины посвящали себя обучению молодежи, а ученики считались членами семьи. Обучение было основано на устной передаче знаний. Ученики выслушивали, заучивали и анализировали тексты. Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников (гуру - чтимый, достойный) собирались их верные ученики.

К середине I тыс.н. э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха, которая внесла изменения в экономической, духовной жизни государства, оставила след в сфере воспитания и обучения. Эти изменения были вызваны появлением новой религии - буддизма. У истоков буддистской традиции обучения стоит Будда, или Шакья-Муни (623 - 544 гг. до н. э.). Согласно преданию Будда в юности был огражден от всяких тревог, проводя все свободное время во дворце. Он был окружен музыкой, состязаниями и развлечениями. Однажды мальчик подсмотрел тяготы и лишения простой жизни за пределами дворца и решил отправиться в долгий путь странствий и просветления. В результате долгих странствий и размышлений Будда становится гуру в лесной школе около города Бенареса.

Будда считался существом, достигши м высшего совершенства. Согласно буддизму, главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую необходимо избавить от мирских страстей через процесс самопознания и самосовершенствования. А вершиной совершенствования является состояние нирваны, полной отрешенности от внешнего мира. Нравственными идеями буддизма стали: братская любовь, милосердие, запрет на убийство живых существ, честность, умеренность и другие, которые со временем изменили программу и содержание древнеиндийского образования.

Во многом сходные с буддизмом религиозные и философские принципы нашли отражение и развитие в китайской культуре. В основе педагогических традиций Древнего Китая, как и других древних человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходивши й корнями в первобытную эпоху. В основе воспитательных отношений лежало уважение старших младши ми членами семьи. Наставник почитался как отец, а деятельность учителя была весьма почетна. Сложившийся в Древнем Китае идеал воспитания и образования предусматривал подготовку начитанного, вежливого, наделенного самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить гармонию в душе».

Первые школы в Китае появились в III тыс. до н. э. и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте поселения престарелых членов общины, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Программа обучения и воспитания в Древнем Китае включала шесть основных искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью. Важнейши м способом и целью обучения являлось иероглифическое письмо. Им владели лишь немногие жрецы. Этот вид письменности требовал длительного обучения и крайне медленно распространялся в обществе.

Китай стоит в ряду тех древних цивилизаций, в недрах философской мысли которых были сделаны первые попытки теоретического осмысления воспитания и образования. Важную роль на развитие мировой педагогической мысли оказал древнекитайский мыслитель Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.). Конфуций (в литературе часто именуется как Кун-Фу-Цзы - «учитель Кун») основатель древнекитайского философского учения конфуцианство, которое стало не только духовным стержнем китайской культуры, но и явилось официальной идеологией, в том числе в образовании и воспитания.

Классическим трудом, где отражены основные педагогические идеи и взгляды Конфуция, является трактат «Беседы и суждения» (Лунь). В начале нашей эры (начиная со II в. н. э.) трактат сделался обязательным для заучивания наизусть, а Конфуций стал почитаться наряду с предками, природой и Богом, наделяя его сверхъестественными качествами.

Конфуций происходил из семьи обедневших аристократов-чиновников и военных; долгое время зарабатывал средства к существованию преподаванием морали, языка, политики и литературы. Источником наши х знаний об учении Конфуция являются записи его бесед и высказываний, сделанные учениками и последователями.

В 523 г. до н. э. Конфуций создал первую частную школу в мире «по воспитанию человеческих характеров», где прошло обучение до трех тысяч учеников. Методика преподавания строилась на диалогах учителя с учениками, причем к каждому применялся индивидуальный подход.

Конфуций одним из первых сформулировал идеал всестороннего, гармоничного развития личности, обладающей такими качествами, как благородство и великодушие, почтительность, стремление к истине, правдивости, к постоянному самосовершенствованию.

В образовании преимущество было обдано нравственному началу. В своих размышлениях с учениками Конфуций указывает, что: «Учиться и не размышлять - напрасно тратить время, а размышлять не учась - опасно»; «Учиться необходимо без пресыщения». Конфуций одним из первых в педагогике предложил систему педагогических принципов, которые получили свое развитие в последующие исторические эпохи: «Питай почтение к последовательности»; «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца»; «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны»; «Учитель и ученик растут вместе» и т.д.

Воспитание и нравственное совершенствование личности были важнейши ми факторами человеческого бытия и благополучия. Стабильность общества, согласно Конфуцию, также покоилась на воспитании. Наилучшим правителем в Древнем Китае считался тот, кто менее всего заметен, мудро направляет события в их естественное русло. Неслучайно, одним из самых страшных проклятий в древнекитайском обществе было «жить в эпоху великих перемен».

2. Следующим после древнейшего мира определяющим этапом мировой культуры стала античность. В переводе с латинского antiquus означает «древний». Исторически сложилось, что понятие «античность» относят к греческой истории и культуре. Будучи преемницей древнейших культур Египта и Двуречья, античность составила базис развития всей европейской цивилизации.

Истоки античной культуры восходят к III - II тысячелетию до н. э., обнаруживаясь в крито-микенской культуре, которая сыграла роль связующего звена между греко-римской и древнейши ми цивилизациями. На острове Крит и некоторых других островах Эгейского моря в этот период возникла самобытная культура, которая славилась искусством, эзотерическими знаниями, особым отношением к жизни, письменностью.

Традиция письма, зародившаяся на Крите, была принята европейской цивилизацией и прошла путь от пиктографии до слогового письма. Письмом владели знатные жрецы и вельможи, состоятельные граждане, которые обучались в специальных школах, создаваемых при дворцах и храмах. Некоторые правила письма, заложенные в свое время на Крите, такие как написание строк слева на право, сверху вниз, выделение заглавной буквы и др., нашли распространение во всем мире, и дошли до наших дней. Однако культ роскоши и пресыщение стали причинами упадка и гибели крито-микенской культуры.

Дальнейшее развитие воспитания и зарождение педагогической мысли Древней Греции связано с культурой городов-полисов (государств) (VI - IV вв. до н. э.). В период расцвета Древней Греции определяющую роль играли два города-полиса: Спарта в Лаконии и Афины в Аттике. В каждом из этих государств сложились особые системы воспитания: афинская и спартанская. Отличия этих двух систем общественного воспитания были обусловлены некоторыми особенностями экономического, географического и политического развития, состоянием культуры городов-полисов.

В тоже время оба государства были рабовладельческими, и система общественного воспитания обслуживала только свободных граждан полиса. Рабы были лишены права обучаться в школах. Впервые воспитание подрастающего поколения в Древней Г реции стало рассматриваться как одна из важнейши х функций государства.

И в Спарте и в Афинах образованность почиталась как необходимое и неотъемлемое свойство достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурно о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать». Лишиться права и возможности стать образованным рассматривалось как одно из больших зол.

Спарта занимала в юго-восточной части Пелопонесса территорию, на побережье которой не было удобных гаваней, поэтому торговля и мореплавание здесь были мало развиты. В стране господствовало земледелие, опирающееся на тяжелый труд рабов. Ремесленников и других свободных граждан в Спарте проживало незначительное количество. Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию - быть в состоянии постоянной военной готовности, проявлять жестокость и насилие к врагам и рабам. Воспитание спартиатов преследовало основную цель - подготовить члена военной общи ны. Идеалом спартанского воспитания был физически развитый, сильным духом, разбирающийся в военном деле молодой человек.

Государство жестко регламентировало и контролировало систему воспитания детей. По утверждению римского историка Плутарха, новорожденных спартиатов осматривали старейшины. И в случае выявления болезненных либо физически нездоровых младенцев их лишали жизни, сбрасывая с высокой горы. Сильные и здоровые младенцы передавались на воспитание в семью до семилетнего возраста. Определенную роль в процессе воспитания ребенка первых лет жизни играли физически здоровые и опытные кормилицы.

После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по воспитанию брало на себя государство. С 7 до 15 лет дети организованно поступали в государственные воспитательные учреждения называемые агеллами, под началом известного властям человека - пайдонома. На данном этапе дети приобретали минимальные навыки чтения и письма, все остальное время было отдано физической подготовке (бег, прыжки, метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию.

Воспитанники приучались стойко переносить голод, холод, жажду, выносить боль, быть немногословными и покорными. Любой намек на красноречие пресекался. Дети всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках, во все времена года подростки обходились в качестве верхней одежды легким плащом. Кормили детей скудно, приучали к воровству. Так попавшийся на воровстве подросток, должен был быть жестоко наказан плетьми, но не за воровство, а за то, что он потерпел неудачу.

Юношей 14-летнего возраста посвящали в эйрены - члены общи ны. С этих пор у воспитанников появлялись некоторые гражданские права. В процессе посвящения подростка подвергали различным болезненным испытаниям. Как правило, молодых людей подвергали унизительной публичной порке, которую следовало выдержать без стона и слез.

С 15 до 20 лет к минимальному обучению грамоте добавлялись музыка, пение военных песен и религиозные танцы, носившие преимущественно боевой, воинственных характер. Методы воспитания становились еще более суровыми. Нравственно-политическим воспитанием молодежи занимались представители старшего поколения, отважные и опытные воины, которые в беседах с юношами рассказывали легенды о героических событиях прошлых лет.

К 18 - 20 годам эйрены переводились в особую группу эфебов и получали полное вооружение воина, где еще в течение последующих десяти лет совершенствовали свое военное мастерство и постепенно вливались в военную общину полноправными ее членами.

Воспитание девочек и девушек-спартиаток практически не отличалось от воспитания юношей. Минимальное внимание уделялось общеобразовательной подготовке и более пристальное - физическому воспитанию и военным упражнениям. Задача женщины-спартиатки состояла в несении охраны жилища и держании в повиновении рабов во время отсутствия мужа в периоды военных действий и подавлений восстаний рабов.

По иному было организовано афинское воспитание. К середине I тыс. до н. э. Афины становятся центром ремесел и торговли, прекраснейшим городом с великолепными памятниками архитектуры и скульптуры, театральными представлениями и спортивными состязаниями, публичными выступлениями философов и поэтов, гимнастическими залами и целой системой школ.

Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся, социально неоднородном обществе, ориентировалось на интересы различных слоев населения, в своих высших формах отражало идеал рабовладельческой верхушки - идеи «калокагатии (человек, прекрасный душой и сильный телом), «арете» (образцовое поведение гражданина, политического деятеля).

Цель афинского воспитания предполагала всестороннее развитие личности как в физическом, нравственном, умственном и эстетическом отношении. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела.

Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных граждан исполнялось 7 лет, он приступал к обучению в частных и в общественных учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание, приучаясь вести домашнее хозяйство. Афинская традиция предусматривала для девушки исключительно домашнее воспитание. В семье афинская девушка получала элементарные навыки чтения и письма, а также музыкальную подготовку.

Начальное образование (с 7 до 13 - 14 лет) мальчики получали в школах грамматиста и кифариста. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы

(«дидаско» - я учу или поучающий). В школу ребенка сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов «pais» (paidos) - дитя и «ago» - веду) дословно поводырь.

Существует предположение, согласно которому, раб, выполнявши й функцию сопровождающего, ни к какой другой работе в хозяйстве был не пригоден и поэтому, кроме как отвести ребенка в школу ему ничего не поручали. Однако, это всего лишь предположение.

В школе грамматиста мальчиков обучали чтению, письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и эстетическое воспитание. Основными предметами были музыка, пение, декламация. Альфой и омегой обучения было изучение поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея». Школы грамматиста и кифариста назывались мусическими школами. Обычно школьники посещали оба типа школ одновременно.

Следующий этап в обучении древнего афинянина наступал в 13 - 14 лет, когда мальчики поступали в гимнастическую школу - палестру (школу борьбы). В палестрах сутью образования являлось развитие культуры тела. Здесь в течение двух лет ученики интенсивно занимались пятиборьем, которое включало в себя: (плавание, бег, прыжки, метание копья и диска, плавание).

Для наиболее обеспеченной части молодежи, следующей ступенью образования, могли стать общественные учреждения - гимнасии. В гимнасиях совершенствовали свое образование юноши 16 - 18 лет, где изучали философию, политику, литературу, риторику, диалектику. В этих учебных заведениях у учеников всегда была возможность послушать популярных политиков и философов.

Завершалось образование афинских юношей 18-20 лет в эфебиях - общественных учреждениях по совершенствованию военного мастерства. В течение двух лет молодые люди изучали военное ремесло: строительство

укреплений, управление военными машинами, несение службы в городских гарнизонах, верховая езда, стрельба из лука, метание дротика и пр.

Воспитательная традиция Спарты в итоге оказалась весьма скудной. На древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью. Не случайно, Спарта не дала ни одного сколько- нибудь крупного и яркого мыслителя или художника. Черты спартанской системы будут повторяться в истории образовательной практики, особенно в условиях тоталитарных государств.

В свою очередь, установки афинского воспитания в истории европейского образования связаны с актуализацией демократических вариантов общественно-государственного развития, реализованы в образовательных системах развитых стран современного мира.

3. Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных мыслителей, в философские концепции которых вплетены идеи, касающиеся воспитания.

Выдающийся философ, математик и педагог Пифагор (580 - 500 гг. до н. э.) основал философскую школу, которая впоследствии была названа пифагорейская в честь ее создателя. Стержнем пифагорейской школы выступало нравственное воспитание. Также пифагорейцы одни из первых предложили возрастную периодизацию развития человека, взяв за основу цифру «семь», полагая, что в первые семь лет жизни у человека меняются зубы, в последующие семь лет наступает половозрелость, а в третью седмицу жизни - вырастает борода. Таким образом, Пифагор и его ученики на много веков вперед сделали нормой «алгеброй поверять гармонию», выражая «музыкальный лад» Вселенной в математических соотношениях.

Автором одной первых педагогических концепций был древнегреческий философ Гераклит из Эфеса (540 - 480 гг. до н. э.). Мудрец считал важнейши м в познании и образовании диалектический метод. Г ераклит создал систему из 120 основных диалектических категорий. Гераклитова картина мира была пронизана развитием, единством и борьбой противоположностей, вечно живым космическим огнем. Следует отметить, что диалектика по Гераклиту есть свойство и порождение «логоса», порядка, закона природы, которые «существуют не вне мира, а в нем самом, делая его космосом». Таким образом, понятие «космос», которое впервые предложил Гераклит, имело в античности смысл порядка, гармонии, красоты, соразмерности, соподчиненности.

Единство макрокосма и микрокосма (человеческой души) - является ключевой идеей Гераклитовой натурфилософии. Философ был убежден, что отдельная душа является маленькой частичкой, искоркой мирового огня, что дает возможность человеку познавать себя и быть целомудренным. Веря в бесконечные возможности человеческого разума в процессе познания мира, Г ераклит предостерегал от поверхностного знания, которое не позволяет проникнуть и понять сущность явления. Пройдя столетия высказывание Гераклита «Многознание уму не научает» впоследствии стало девизом развивающего обучения.

Продолжателем философских традиций Г ераклита был Демокрит (460 - 370 гг. до н. э.). Он создал первую целостную философскую систему, включавшую: учение об атомарности бытия, теорию познания, учение о происхождении космоса, о душе, этику. Древнегреческий мыслитель проводил аналогию между человеческим организмом и космосом, а применительно к человеку он впервые употребил понятие «микрокосм». Развивая атомистическое учение, Демокрит утверждал, что душа состоит из атомов.

Цель воспитания, согласно Демокриту, это постижение мудрости, а мудрость состоит из трех качеств: «хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать». В своих рассуждениях Демокрит осуждал скупых родителей, которые обрекают своих детей на невежественное существование. Процесс обучения и воспитания Демокрит рассматривал как тяжелый, титанический труд, но в результате этого процесса, считал великий грек, происходит преобразование человеческой природы в лучшую сторону.

В те далекие времена Демокрит полагал, что важным и определяющим в образовании является не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта. «Многие всезнайки не имеют ума..., прекрасна надлежащая мера во всем..., должно помышлять не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» - настаивал великий грек.

Демокрит предварил становление взглядов древнегреческих ученых- софистов (V-IV вв. до н. э.). Софисты (от греч. sophist’s - искусник, мудрец) - по сути, были первыми профессиональными учителями, которые предлагали свои знания за высокое вознаграждение. Софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон) не оставили после себя единой шк олы. Общими в их взглядах были отказ от религии, рациональное объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания).

Своей задачей софисты считали воспитание активных, образованных граждан полиса. За довольно высокую плату софисты учили красноречию, умению убеждать и спорить древнегреческую «золотую молодежь». По сути образование, которое давали софисты, было «наукой побеждать» в любом споре. Основное внимание софисты уделяли диалектике (искусству спорить), риторике (искусству говорить) и грамматике (искусству грамотно излагать свои мысли письменно). Со временем к ним этим были добавлены арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что с совокупности составило семичастную «эн (семь) - киклос (часть) - пайдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшихся символом образованности вплоть до Нового времени.

Как учителя софисты одни из первых поставили вопрос об определяющей роли воспитания в развитии личности. Большое значение они придавали упражнению. «Для учения, - считал Протагор, нужны и природные задатки и упражнения. Ни теория без практики, ни практика без теории не имеют значения».

Переходя из города в город, софисты были популяризаторами новой философии, естествознания, правоведения, служили носителями оригинальных взглядов и идей. Они стремились к тому, чтобы их ученики, действуя в условиях полисной демократии, умели внушать собеседнику свое мнение, подчинять его своему влиянию.

Если софисты, считая задачей образования, развитие личности, рассматривали человека главным образом в его внешних проявлениях, то их современник и непримиримый оппонент, сын каменотеса и повитухи Сократ (469 - 399 гг. до н. э.) понимал личность, прежде всего с точки зрения ее внутреннего мира, отношения человека к самому себе. Проблема антропологии была ключевой в рассуждениях Сократа. Философ искал ответы на все вопросы не во внешнем мире, а в глубинах человеческого духа. Известное изречение «Познай себя, и ты познаешь весь мир» стало девизом всей его философии.

Сократ - философ субъективный идеалист. Он полагал, что строение мира, физическая природа вещей непознаваема, поэтому не стоит терять время на познание окружающей действительности. Люди могут и должны пытаться познать лишь самих себя.

На глазах Сократа неумолимо нарастал кризис полиса, который проявлялся в усиливающемся имущественном расслоении граждан, в обострении политической борьбы, в «падении нравов» среди свободных граждан, в крушении традиционных ценностей аристократической морали.

В этих условиях афинский мудрец впервые в истории европейской мысли попытался последовательно связать оздоровление общества с правильным образованием каждого человека. Эта установка и определила суть его просветительских педагогических взглядов, согласно которым посредством образования, приобщения человека к истинному знанию его можно сделать мудрым и, следовательно, добродетельным, а общество совершенным.

Сократ утверждал, что процесс приобретения истинного знания человеком есть процесс рождения этого знания в самом человеке, но это происходит лишь тогда, когда человек готов к этому, обладает необходимым жизненным опытом и навыками самостоятельной мыслительной деятельности.

Вот здесь-то, по мнению Сократа, и необходима помощь мудрого учителя- наставника, выступающего в роли своеобразной повитухи. Сократ, ведя свои знаменитые философские беседы на улицах и площадях, не навязывал ученикам готовое знание. Он как бы помогал собеседникам «родить» собственную истину, которая неизбежно приобретала для них личный смысл. Отсюда свой знаменитый метод Сократ назвал майевтикой или «искусством родовспоможения».

Этот метод предполагал критическое отношение учеников к традици онным представлениям, провоцировал на спор, способствовал самостоятельному осмыслению обсуждаемой проблемы, был нацелен на развитие духовной активности.

В дальнейшем этот метод в педагогической литературе получил название «сократический» или метод наводящих вопросов, и предполагал обнаружение истины путем бесед, спора, полемики, являясь источником субъективной диалектики.

К сожалению, Сократ не оставил после себя письменных произведений. Его идеи нам известны, главным образом, из сочинений двух его учеников - Платона (427 - 347 гг. до н. э.) и Ксенофонта (430 - 355 гг. до н. э.). Философ был постоянно окружен собеседниками, многие из которых видели себя его учениками. Однако Сократ не считал себя учителем и не брал денег со своих учеников, хотя жил в постоянной нужде. В 399 г. до н. э. Сократа обвинили «в отрицании богов» и «совращении молодежи». Несмотря на возможность избежать суда и казни, Сократ мужественно принял смертный приговор и выпил чашу с ядом цикуты, продемонстрировав ученикам, что истина сильнее страха смерти.

В 407 г. до н. э. у Сократа появился новый ученик - Платон. Эта встреча явилась судьбоносной для интеллектуальной истории человечества. Платон крайне тяжело пережил смерть любимого учителя, стимулировавшего, в частности, его интерес к проблемам образования.

Платон, родился в эпоху заката афинской демократии и принадлежал к одному из самых знатных афинских родов. Он рос в образованной аристократической среде, учился у лучших учителей своего времени и достиг поразительных успехов в литературном и музыкальном творчестве, в познании математики и гимнастических состязаниях. Великий мыслитель прожил бурную жизнь и стал основателем первой философской школы - Академии, располагавшейся близ Афин и просуществовавшей более тысячи лет.

Трагическая смерть Сократа, по мнению Платона, свидетельствовала о том, что для переустройства человеческой жизни недостаточно преобразования личности с помощью знания, о чем говорил Сократ. Необходимо, утверждал

Платон, преобразовать само государство, и сделать это можно только с помощью системы общественного воспитания и обучения. С этой точки зрения в наиболее крупных произведениях Платона («Государство», «Законы», «Федон», «Протагор») подробно разработана теория образовательного процесса.

Педагогические взгляды Платона - философа идеалиста, создателя теории объективного идеализма сформировались из его философских представлений о мире и человеке. Ему принадлежит одна из самых оригинальных философских систем древности.

Платон исходил из идеи о том, что земная жизнь есть преходящий этап движения человека к «истинному и вечному бытию», - умопостигаемым бестелесным идеям, которые недоступны чувственному восприятию.

Платон считал, что существует мир идей и мир явлений (вещей). «Мир идей» первичен, так как идеи вечны, неизменны, бесконечны, существуют вне пространства и времени. «Мир явлений» (вещей) вторичен, поскольку он создан по подобию «мира идей».

По идеалистическому мнению философа, наша жизнь и окружающий нас мир - это лишь «мир явлений», который неустойчив и неистинен. «Мир явлений» лишь слабое отражение единственного сущего «мира идей», который представлялся Платону как царство света и добра.

Поясняя свою теорию познания, Платон приводит для примера известную философскую притчу о заключенных в мрачную пещеру людях, которые прикованы к стене и сидят спиной к выходу из пещеры. Перед собой они видят не реальные вещи и явления, а лишь искаженные отражения сущего. Поэтому для того чтобы мнения и суждения смертных могли хотя бы в какой-то степени приближаться к объективным, высшим идеям, необходимо основательное образование, особенно философское и математическое.

Душа человека, по Платону, бессмертна, она существовала еще до рождения человека, и будет существовать после его смерти. Душа хранит некие замутненные воспоминания о пребывании в высшем идеальном мире. Поэтому приобретение человеком знаний является процессом «припоминания» образов, с которыми встречалась душа в «идеальном мире». Платон полагал, что душа состоит из трех частей: высшей - разум (мудрость), средней - воля и благородные желания (мужество и храбрость), нижней - влечения и чувственность (умеренность). В зависимости от того, какая часть души преобладает в человеке, он ориентируется либо на возвышенное, либо на низменное.

В своем труде «Государство» Платон нарисовал утопическую картину идеального общества, важнейшей задачей которого является постоянная забота об образовании подрастающих поколений. Пытаясь найти твердые основания справедливому государственному устройству, древнегреческий мыслитель уподобил государство душе. Таким образом, он выделил три основных сословия или социальные группы, каждая из которых преимущественно обладала одной из указанных выше добродетелью и должна была выполнять в обществе строго определенные функции.

К высшему сословию он отнес правителей и философов, которые, опираясь на разум и собственную мудрость, должны были управлять государством. К среднему сословию были отнесены воины и стражи. Проявляя личную храбрость, они должны были защищать государство. Нижнее сословие, самое многочисленное составляли земледельцы, ремесленники и торговцев. Эта категория граждан должна была обеспечивать экономическое существование государства, добровольно подчиняться двум первым, управлять своими страстями и быть благочестивыми. В идеальном государстве у Платона сохраняются и рабы, но они абсолютно бесправны.

В идеальном государстве, по Платону, «лучшие» сословия должны господствовать над «худшими». Причем «худшие» должны это господство принимать, а «лучшие» не должны им злоупотреблять. Стремясь предотвратить развитие эгоизма у стражей и философов, Платон считал необходимым лиш ить их частной собственности и семьи.

Качества людей у Платона передаются по наследству, но человеческая «порода» может, как ухудшаться, так и улучшаться. Поэтому сословия не разделены непроходимой стеной. Представители третьего сословия, проявившие высокие душевные качества, могут стать стражами. Наиболее способные стражи со временем могут стать правителями. И наоборот, дети стражей, «порода» которых ухудшилась, оказываются в рядах третьего сословия.

Воспитание, по мнению Платона, должно быть организовано только государством, и соответствовать интересам господствующих групп - философов и воинов. Образование третьего сословия, как и весь его жизненный уклад, остался вне поля зрения философа. Идеальное государство, по мнению Платона, должно заботиться о браках, ибо только здоровые браки дают полноценное потомство, а также о будущих матерях. Платон разработал подробные предписания о том, каким должен быть образ женщины, еще только вынашивающих своих детей.

Новорожденные дети должны были изыматься у матерей государством, которое берет на себя всю заботу об их воспитании и обучении. После рождения детей относят в особые воспитательные дома, где их кормят штатные кормилицы до одного года. Сюда же приходят и матери, которые кормят как своих, так и чужих детей. Образование будущих стражей, готовящее их к служению общему делу, должно быть независимым от их пола.

Отдавая должное значение природным задаткам детей, Платон особое внимание уделял педагогической организации их развития. Воспитание в идеальном государстве, по его убеждению, должно начинаться с самого раннего возраста, когда человеческая природа наиболее пластична и податлива. В образовании Платон стремился соединить достоинства афинского и спартанского воспитания, найти в этих педагогических системах золотую середину.

Для детей до 7 лет Платон наметил систему дошкольного воспитания.

Этому периоду детства Платон придавал большое значение. Пол руководством нянь дети 3-6 летнего возраста должны, по мнению Платона, собираться на площадках, расположенных у храмов, для активных игр и накопления первоначального опыта.

С 7 до 12 лет мальчики и девочки (отдельно) посещают государственную школу с обычной для афинских школ программой: чтение, письмо, счет, музыка, пение.

С 12 до 17 лет дети посещают школу физического воспитания - палестру.

С целью физического воспитания в этот период Платон рекомендует умеренный образ жизни, выработку выносливости (умение переносить холод и голод), обучение борьбе, метанию диска и копья, бегу, стрельбе из лука и копья, верховой езде и другим физическим упражнениям. После 2-3 лет гимнастических упражнений, следует дальнейшее образование, в программу которого включены следующие дисциплины: арифметика, геометрия,

астрономия, изучаемые в военно-прикладном аспекте.

С 17 до 20 лет юноши продолжают военно-гимнастическую подготовку в эфебии. После трехлетней подготовки, не проявившие склонности к умственным занятиям, воспитанники становятся воинами.

Проявившие же склонность к отвлеченному мышлению молодые люди от 20 до 30 лет продолжают получать образование и изучают арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки, основы диалектики в философско- теоретическом плане. В 30 лет изучившие данные науки мужи занимают менее ответственные должности по управлению государством. Наиболее способные воспитанники продолжают философское образование до 35-летнего возраста, после чего становятся философами и правителями государства.

Личность учителя у Платона является ключевой в процессе воспитания. Платон считал, что личный пример наставника важнейши м педагогическим средством. Естественно, что основу взаимоотношений учителя и ученика составляет глубокое духовное единство. Именно духовное тяготение друг к другу выделяет современное использование понятия платоническая любовь.

Вся педагогическая система Платона была достаточно стройна и систематична. Особенностью его философско-педагогических взглядов было стремление к созданию идеальных социальных моделей, в чем огромную роль должно было играть воспитание и обучение граждан.

Свои философско-педагогические взгляды древнегреческий философ пытался реализовать на практике, но все они окончились печально. Возмущенный назойливыми советами Платона, правитель города Сиракузы в Сици лии Дионисий Старший чуть было не продал философа в рабство. Друзья выкупили Платона из плена, и он начал вести в Афинах интенсивную творческую работу, основав собственную философскую школу - Академию.

Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием у педагогов. И это закономерно. Ведь Платон стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем воспитания непреходящей теоретико-практической значимости.

Ближайшим учеником Платона был Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Вплоть до смерти Платона, около двадцати лет, Аристотель провел в афинской Академии. В своих философских и педагогических воззрениях он не только развил идеи учителя, но и во многом пошел с ним в разрез: «Платон мне друг, но истина дороже».

Воспитатель Александра Македонского, крупнейший философ и ученый Древней Греции, ставил учителя на самую высокую ступень в обществе: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые - достойную жизнь».

После многолетних странствий Аристотель возвращается в Афины, где в 335 г. до н. э. основывает в Ликее собственную школу, которую возглавлял в течение двенадцати лет. Ликей называли перипатетической школой (от греч. peripatheo - прогуливаюсь) благодаря тому, что Аристотель читал своим ученикам лекции, прохаживаясь по тенистым аллеям парка. В Ликее слушателям преподавали математику, физику, историю, астрономию, географию, музыку и др. науки.

Аристотель - автор самой обширной философской и научной системы античности. Опираясь на огромный эмпирический материал (как гуманитарный, так и естественнонаучный), собранный им и его учениками, Аристотель внес решающий вклад практически во все отрасли существовавшего тогда знания, определил предмет и методы наук, написал более 150 научных трудов.

Главными его научными трудами были «Метафизика» (философия), «Органон» (логика), «Политика», «Физика» (естественные науки), «Этика», «Поэтика» (этика и эстетика), «Трактат о душе» (психология). Непосредственно педагогике Аристотель не посвятил отдельных работ, но педагогическую тематику он затрагивал во многих своих произведениях. Наиболее систематично изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образование в трактате «Политика».

В противоположность Платону, разделившему мир на «мир идей» и «мир явлений», Аристотель считал, что мир един и неделим. Во всяком чувственно воспринимаемом предмете, был убежден древнегреческий мыслитель, можно различить вещество (материю) и форму. В веществе (материи) имеются возможности вещей, вещество становиться вещью, получая ту или иную форму. Так вещество мрамор, считал Аристотель, может стать статуей, получив известную форму.

Вся жизнь есть процесс развития, которое совершается не под влиянием внешних сил, а рассматривается Аристотелем как внутреннее развитие. Таким образом, в его концепции уже звучат элементы диалектики.

Душа, по Аристотелю, присуща всем предметам живой природы. Аристотель выделял три рода души: растительную, которая проявляется в питании и размножении; животную, проявляющуюся в ощущениях и желаниях (в человеке эта часть души может быть названа воля) и разумную, которая характеризуется мышлением или познанием.

Трем видам души , по Аристотелю, соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания по Аристотелю состояла в развитии высших сторон души - разумной и волевой, то есть волевой, самостоятельной личности.

Анализируя извечную проблему о соотношении социальных и биологических детерминант в воспитании, Аристотель занял гибкую позици ю. С одной стороны, он писал, что «от хороших родителей может произойти лишь хорошее потомство», а с другой стороны, утверждал, что «природа зачастую стремиться к этому, но достичь этого не может».

Аристотель придавал первостепенное значение общественному воспитанию. Он полагал, что всякая форма государственного строя нуждается в соответствующем воспитании. Поэтому все свободнорожденные граждане должны получать равное образование в государственных школах.

Аристотель допускал традиционное домашнее воспитание под началом родителей до 7-летнего возраста, но настаивал, чтобы семейное воспитание находилось под присмотром государственных чиновников. В отличие от Платона Аристотель полагал, что семья не должна отстраняться от воспитания своих детей, на ней главным образом лежит забота о нравственном воспитании.

С 7 до 14 лет мальчики должны были воспитываться в государственной школе. Начиналось воспитание с изучения гимнастики. Придавая особое значение в воспитании гимнастике, Аристотель одновременно осуждал спартанскую традицию применения тяжелых и жестких физических упражнений, в результате которых дети превращаются в «диких животных». Гимнастика предназначена, по мнению Аристотеля, для формирования «прекрасного, а не дико-животного». В круг предметов обязательного начального образования включались грамматика, чтение, письмо, рисование и музыка.

На старших ступенях обучения с 14 до 21 воспитанники должны овладеть философией, историей, математикой, астрономией и логикой. Здесь Аристотель использовал практику афинской школы, совмещая умственное и физическое воспитание.

Аристотель уделял огромное внимание эстетическому воспитанию, которое, по его мнению, не только развивает чувство прекрасного, но и способствует формированию нравственных качеств (умеренности и благоразумия). В области нравственного воспитания философ придавал большое значение выработке привычек и навыков нравственного поведения через систему определенных упражнений. В своих трактатах, размышляя об этических и нравственных нормах поведения, Аристотель призывает избегать крайностей в поведении, так и в суждениях. А умеренность считает лучшей из человеческих добродетелей.

Женщины не должны получать равного с мужчинами образования. Их основная задача, по мнению Аристотеля, заключалась лишь в умелом ведении домашнего хозяйства.

В истории мировой философской и педагогической мысли Аристотель является одним из известных и фундаментальных ученых-энциклопедистов. Он систематизировал все области знания своего времени. Создал собственную возрастную периодизацию, указал в ней особенности каждого возраста, определив цели, содержание и методы воспитания в каждый возрастной период. Большое внимание философ уделял воспитанию в раннем детстве. Его трактаты служили учебными пособиями в различные исторические эпохи, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие теории и практики образования.

4. После завоеваний Александра Македонского греческая культура широко распространилась на огромной территории, в которую, кроме Греции и Македонии, входили Малая Азия, Месопотамия, Иран, Египет и другие восточные страны. На Востоке в III в. до н. э. при приемниках А. Македонского образовались два государства: монархия Птолемеев и монархия Селевкидов. Языком высших слоев городского населения этих государств сделался греческий язык.

Понятие «эллин» стало равнозначным понятию «культурный человек» в противоположность «варвару». Синтез греческой культуры с культурой древнего Востока в истории обычно обозначался термином «эллинизм», а время распространения этой культуры называется эпохой эллинизма.

Эллинистическая эпоха характеризовалась интенсивным развитием риторического образования, направленного на формирование греческой речи на основе освоения литературно-исторического наследия Древней Греции.

Эллинистические философы, и, прежде всего стоики, критиковали формальный характер риторического образования. Они выдвигали требование сосредоточить внимание на воспитание воли, характера, умения общаться с людьми и стойко переносить невзгоды. Их идеалом был мудрец, достигши й внутренней независимости благодаря способности «жить согласно природе».

Система школ в эллинистическую эпоху напоминала, в общем, афинскую модель воспитания. Акцент делался на организации общественных и государственных школ. В каждой школе устанавливалась особая должность попечителя. Заметно улучшилось материальное положение учителей.

Центром эллинистической культуры была столица царства Птолемеев - Александрия Египетская, город, основанный А. Македонским в 331 г. до н. э. и названный его именем. В III в. до н. э. в Александрии была основана самая большая библиотека (до 700 000 рукописных книг), астрономическая обсерватория, ботанический сад, зверинец и многое другое.

Все научные достижения того времени, были связаны с деятельностью государственного учреждения - Александрийского музея . Музей являлся мировым научным центром в эллинистическую эпоху, который со временем превратился в Александрийский научный центр. Сюда приглашали лучших ученых, здесь можно было изучать все науки того времени. В Александрийском университетском центре научные исследования велись по методу Аристотеля. Именно здесь Эвклидом была создана в III в. система геометрии. В эту эпоху работает Архимед и Эратосфен.

Эпоха эллинизма, сыграв огромную положительную роль в деле сохранения древнегреческой культуры, оказалась своеобразным мостом от эллинистической образованности к римскому воспитанию и образованию.

Во II - I вв. до н. э. эллинистические царства Восточного Средиземноморья были завоеваны Римом. Традиции эллинистической эпохи продолжили существование в период римского господства, оказывая огромное влияние на развитие римского (латиноязычного) образования и культуры с их практицизмом и «приземленностью».

В конце I в. до н. э. Римская республика стала империей. Возросла роль государства в социальной и политической жизни общества, в судьбе отдельного человека. Усилилось значение шк ольного образования - школа все более определяла лицо римской культуры. В I в. н. э. римская школа приобрела законченный вид, который в своих основных чертах сохранился вплоть до падения Западной римской империи (476 г.) и гибели античного общества.

Ведущую роль в формировании юных римлян играло домашнее обучение и воспитание. Отец в семье был наделен неограниченной властью. В его власти было даже продать детей в рабство. Мать имела намного меньше прав, чем отец, но играла почетную роль в воспитании. Девочек воспитывала мать, а воспитанием мальчиков занимался отец.

Низшей ступенью обучения небогатых и незнатных свободных граждан являлись тривиальные школы (элементарные). Поступали в них дети с 7 до 9 лет. Учились в них как мальчики, так и девочки. Эти школы были самыми массовыми. Оплата за обучение была незначительной. Школы были частными, учебных программ не было. Находились школы в примитивных помещениях. В круг изучаемых дисциплин входили: латинская грамота (иногда греческая), общее знакомство с литературой, основы счета, знакомили с законами страны.

Школами повышенного типа являлись частные грамматические школы . Здесь, как правило, обучались привилегированные подростки после домашней подготовки с 12 до 16 лет. По сравнению с тривиальными грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях, предлагали более расширенную программу. Помимо предметов, преподававшихся обычно в тривиальной школе, здесь изучали греческий и латинский языки, основы римского права, грамматику латинского языка, риторику. Обучение было преимущественно индивидуальным, а в более поздний период делались попытки разбить учащихся на группы (классы).

В IV в. появляются риторические школы или (школы ораторов), где знатное юношество за высокую плату обучались риторике, философии, правоведению, греческой и латинской литературе, математике, музыке, астрономии. В процессе обучения активно использовался эффективный метод диспутов на заданную тему. Риторические школы выполняли строгий социальный заказ - готовили чиновников для разраставшейся бюрократической государственной маши ны Римской империи.

Военную подготовку в течение 3-4 лет юноши проходили в воинских формированиях - легионах. Учителя назначались от имени императора, контроль над деятельностью этих школ осуществляло государство. Обучение носило религиозный характер.

Таким образом, система воспитания и образования в Римской империи обеспечивала воспроизводство определенного типа личности, способствовала распространению начальной грамотности среди широких масс и овладению фундаментальной подготовкой средних и высших слоев римского общества, обеспечивая нужды государственного управления и развития средиземноморской культуры.

Но в отличие от греческой системы образования римская мало уделяла внимания физической культуре и музыкальному воспитанию, отличаясь большим прагматизмом, хотя и ее основная цель состояла в том, чтобы молодежь овладела дисциплинами гуманитарного цикла.

После завоевания Греции (II в. д. н. э) в Риме распространяется греческая культура и греческий язык становиться языком знати.

Одним из первых представителей римского просвещения явился выдающийся политический деятель и мыслитель Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.). Получив в свое время достойное образование, Цицерон изучал арифметику, законы двенадцати таблиц, греческую и римскую литературу, брал уроки красноречия и философии у знаменитых ораторов, посещал форум.

Под влиянием философской греческой традици и Цицерон рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Считал, что человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но существуют силы, считал Цицерон, которые не дадут человеку погибнуть. По его мнению, главной такой силой может быть всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Огромным значением в развитии таких сил служит семья и семейное воспитание.

Цицерон выдвинул широкую программу образования, необходимую, по его мнению, для настоящего оратора. Он настаивал на изучении философии, прежде всего этики, которая должна дать будущему оратору глубокое знание человеческой природы, а также риторики, литературы, права.

Для обозначения своего образовательного идеала Цицерон выдвинул понятие «гуманизм», понимаемое как совершенство философии и красноречия, как мудрость как нравственное совершенство и добродетельное отношение к людям, как то, что, в конечном счете, определяет самого человека как человека и образование, достойное человека.

Но, несмотря на прогрессивные философские и педагогические взгляды, Цицерон был убежден, что полноценного образования достойны немногие, а большинство римлян нуждаются, прежде всего, в «хлебе и зрелищах».

Своего расцвета римская философия и педагогическая мысль достигли в I-II вв.

Один из ее представителей Сенека (4 до н. э. - 65 гг. н. э.) критиковал формализм шк ольной системы, которая, по его мнению, воспитывает «ум, но не душу». Считал, что полученные в школе знания должны использоваться для выработки собственной точки зрения, а не превращаться в комментарий к чужим идеям.

Начальное образование получил в семье, риторическое и философское в Риме. Проповедовал стоицизм и анархизм. Был воспитателем будущего императора Нерона, который вошел в историю как жестокий и морально- распущенный правитель. Сенека оказывал решающее значение на государственную деятельность, но был обвинен в заговоре и покончил собой.

Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию».

Под влиянием философской греческой традиции Сенека, как и Сократ, считал, что познание человеком самого себя есть путь его самосовершенствования. Поэтому педагогика, по его мнению, должна пребывать в теснейшей связи с этикой и ставить своей целью «направление учащегося по пути морального совершенствования в согласии с основными целями стоического мировоззрения».

Еще одним крупным мыслителем Древнего Рима был Плутарх (ок. 45 - ок. 127 гг. н. э.). Вслед за Сенекой и Цицероном он с особым мнением отнесся к вопросам воспитания и обучения в семье. Он считал, что необходимо воспитывать детей, избегая жестоких наказаний, а матерям не следует отдавать детей на воспитание кормилиц, а самостоятельно воспитывать своих собственных детей. По его мнению, бить ребенка означало «поднимать руку на святыню».

В конце I в. до н. э. Римская республика стала империей. Возросла роль государства в социальной и политической жизни общества, в судьбе отдельного человека. Усилилось значение школьного образования - школа все более определяла лицо римской культуры. По мере того, как рос разрыв между сформировавшейся в эпоху республики системой ценностей и социальной реальностью империи, содержание шк ольного образования становилось все более условным.

Попытку преодолеть тенденцию к оскудению гуманистического содержания образования во второй половине I в. н. э. предпринял Марк Фабий Квинтилиан (35 - 96 гг. н. э.) теоретик римского воспитания, преподаватель риторики римской школы. Адвокат и оратор Квинтилиан черпал свои идеи из греко­римского наследия. В обши рном сочинении «О воспитании оратора», состоящем из 12 книг, он систематизировал заимствованные из Греции педагогические идеи и дополнил их целым рядом указаний. Это сочинение было высоко оценено гуманистами эпохи Возрождения. Из 12 книг трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О

риторическом обучении».

После нескольких лет адвокатской деятельности Квинтилиан занялся обучением юношей красноречию. Открыл в Риме собственную риторическую школу, которая вскоре стала государственной. Он стал первым учителем, получавшим жалованье из императорской казны. Школа имела огромный успех. Особое внимание в школе уделялось тщательности обучения ораторов и основательности широкого общего образования.

Размышляя о природе человека, Квинтилиан выказывал уверенность в положительных основах человеческой натуры, не отрицая, однако, и дурных свойств, данных от природы. Побороть дурные наклонности он считал, может воспитание. Вслед за Плутархом Квинтилиан утверждал, что воспитание должно формировать свободного человека. Дети - «драгоценный сосуд», с которым надо обходиться бережно и уважительно, призывал он.

Целью воспитания Квинтилиан рассматривал наилучшую подготовку к исполнению гражданских обязанностей.

При воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, так как битье подавляет стыдливость и развивает рабские качества. Ввиду важности свободного воспитания необходимо тщательно подходить к выбору кормилицы для младенца. Ей следовало обладать достойными моральными и нравственными качествами, хорошими произношением и дикцией.

Квинтилиан одним из первых предложил стройную систему обучения ораторскому искусству.

Первой ее ступенью было домашнее воспитание и обучение. До семи лет ребенок должен был овладеть началами латинской и частично греческой грамматики (предлагалось начинать с иностранного языка, поскольку, по мнению Квинтилиана, затем лучше усваиваются правила родного языка). В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать интерес к обучению через игру и похвалу, соблюдая чувства меры в нагрузках, чтобы «ребенок не возненавидел ученье». С особой тщательностью Квинтилиан предлагал подходить к выбору товарищей-сверстников, окружавших ребенка.

В программу первоначального школьного обучения включался ряд предметов. На первом месте стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, азы математики, музыка, гимнастика. Основным же предметом грамматической школы оставалась грамматика.

В риторической школе центральным предметом являлась риторика, под которой понималось «искусство красноречия». В риторическую школу принимались учащиеся не по летам, а по способностям. Помимо риторики слушатели изучали философию (этику, физику и диалектику), историю и литературу.

Особое внимание Квинтилиан обращает на музыкальное воспитание, поскольку музыка воспитывает необходимые оратору гибкость голоса, ритм речи и движений.Основными методами обучения являлись: подражание, теоретическое наставление и упражнение.

Квинтилиан является первым из теоретиков педагогики, подробно разработавший методику обучения и целый ряд дидактических принципов и правил.

Он одним из первых уделил особое внимание личности педагога и его профессиональным качествам, предложив ряд обязательных требований к личности учителя. Вот лишь некоторые из них:

«Учитель должен во всем служить примером и образцом, для своих воспитанников»;

«Пусть учитель, прежде всего, вызовет в себе родительские чувства к своим ученикам»;

«Пусть он будет прост в преподавании, терпелив в работе, более старателен, чем взыскателен»;

«Пусть учитель не будет раздражительным и в тоже время пусть не потворствует тем, кто нуждается в исправлении»;

«Учитель должен замечать «различия умов», узнавать к чему каждый из них является более способным от природы»;

«На похвалы не скуп и не расточителен»;

«Пусть каждый учитель повышенных школ должен некоторое время преподавать в элементарной школе, вырабатывая методы работы с детьми и изучая их».

В 395 году Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Западная часть Римской империи не сохранила своего единства. На ее месте возникнут новые государства - Италия, Франция, Германия и Испания, а римский народ, когда-то покоривший весь мир, исчезнет, растворившись в новых народах.

Восточная часть Римской империи просуществует еще почти тысячу лет после падения Рима, рухнув в 1453 году под ударами турецких завоевателей. Ее столица - Константинополь - выросла на месте городка Византий, небольшой греческой колонии, заселенной греками, выходцами из города Мегары.

Византий находился в бухте Золотой Рог, на европейской стороне пролива Босфор. Через него шла торговля между европейскими и азиатскими странами, и город разбогател на одних пошлинах, взимаемых с купцов. Византийцы были известны необузданным пьянством. В Древней Греции слово «византиец» стало нарицательным - так называли того, кто мог выпить много неразбавленного вина. Древние авторы писали, что византийцы часто продавали свои дома и поселялись в харчевнях, чтобы ни на минуту не отвлекаться от веселого застолья.

Византий прославился еще и тем, что выдержал осаду отца Александра Македонского - Филиппа. Когда македонцы напали на Византий, командующий византийцев приказал открыть на городских стенах харчевни и бесплатно выдавать вино всем защитникам. Г ородское ополчение увеличилось в несколько раз, никто ни днем, ни ночью не покидал укреплений, и византийцы - единственные среди греков - с оружием в руках отстояли свою независимость.

Когда Римская империя уже начала распадаться, император Константин Великий перенес столицу из Рима в Византий. Ему очень понравилось удобное расположение города и его удаленность от Рима, погрязшего в интригах и заговорах. Константин великий первым официально признал христианскую религию и перестал преследовать христиан.

Византий получил название Нового, или Второго Рима, а позже в честь возвысившего его императора Константина Великого - Константинополя . Новую империю назвали Византией .

Византия - прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Особенностью византийской культуры и педагогической мысли являлось их формирование на разнородной этнической культуре: греко- римлян и других народов Средиземноморья, Закавказья, малой Азии, Крыма, Балкан и др. Однако доминирующим являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви. Таким образом, культура и воспитание в Византийской империи являлись, прежде всего, грекоязычными.

Другой особенностью педагогическая мысли Византии было то, что она одновременно включала в себя античную и христианскую традиции. Идеалом образованного византийца являлся человек с Греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением.

Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил вплоть до XIV в. соответствующий уровень Западной Европы. Социальных ограничений не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Наличие образования являлось непременным условием для чиновников и членов церковных учреждений.

Существенной особенностью Византии, в отличие от большинства средневековых государств (особенно в ранний период их развития), являлось отсутствие монополии церкви на образование. Светская власть в лице императора руководила ходом развития школьного дела. Однако это не означало, что церковь не вмешивалась в процессы воспитания и обучения. Наоборот, религия пронизывала всю практику школы фундаментальным изучением основных догматов христианства и в частности православия.

История просвещения и педагогической мысли Византии состоит из нескольких этапов. Первый этап (IV - IX вв.) характеризуется определяющим воздействием идеологии раннего христианства и традиций античной образованности. известен как период наивысшего подъема просвещения Второй этап (IX - XII вв.) , когда были открыты новые учебные заведения и появились различные труды энциклопедического содержания. Третий этап (XIII - XV вв.) период глубокого кризиса просвещения и педагогической мысли в Византии.

Система воспитания и образования в Византии состояла из трех ступеней : элементарной , средней и высшей .

Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. У основной массы населения - это был способ начального христианского воспитания и ученичества, когда дети получали с помощью родителей трудовые знания, навыки письма и счета. Дети из состоятельных семей приобретали школьное образование.

Первой ступенью образования являлись школы грамоты, где дети получали элементарное образование (пропедиа). Элементарное обучение существовало повсеместно. Обучение длилось два-три года и начиналось с 5 - 7-летнего возраста. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и новые черты. Пергамент и свитки были заменены бумагой, стило на птичьи или тростниковые перья. Как и в античные времена, грамоте обучались буквослагательным методом с обязательным хоровым произношением вслух. Счету обучали по-прежнему на пальцах, с помощью абаки. В программу шк ол грамоты входило церковное пение. Нерадивых учеников наказывали розгами.

Для многих учеников образование завершалось на элементарном уровне. Немногие продолжали учиться в учебных заведениях повышенного типа.

Образование выше начального (энкиклиос педиа) давали грамматические школы . Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице империи - Константинополе, где в IX - XI вв. насчитывалось до десяти соответствующих учебных заведений. В них обучались дети с 10 - 12-летнего возраста до 16 - 17-летнего возраста, т.е. пять- шесть лет.

Постепенно структура средних школ становилась более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления деятельности шк ол санкционировались императорскими властями. Цель обучения в грамматической школе состояла в овладении «эллинской наукой» (пайдейя) - преддверием к высшей философии - богословию. Программа представляла вариант семи свободных искусств и состояла из двух четвериц. В первую входили грамматика, риторика , диалектика и поэтика. Во вторую - арифметика, геометрия, музыка, астрономия . Основная часть учащихся ограничивалась изучением первой «четверицы».

Среди методов обучения популярны были состязания школьников, в частности, в риторике. Для овладения искусством ритора требовались достаточно широкие знания. Учащиеся учились цитировать по памяти, делать пересказ, комментарий, описания, импровизации. Школьникам приходилось изучать поэмы Гомера, произведения Эсхила, Софокла, Аристофана, Гесиода, Феокрита, Библию, тексты отцов церкви. Чтение было важнейши м источником образования.

Венцом образования являлись высшие учебные заведения . Каждое имело определенную специализацию. В 425 г. в Константинополе при императоре Феодоссии II была учреждена высшая школа Аудиториум (от латинского audire - слушать). С IX века ее именовали Магнавра (Золотая палата). Школа находилась в полном подчинении императоров. Преподаватели являлись государственными служащими, получавшими жалованье от императора и составлявшими особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. В их числе были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы.

Вначале обучение шло на латинском и греческом языках. С VII - VIII вв. преподавание осуществлялось исключительно на классическом греческом языке. В XV в. вновь стало обязательным изучение латинского языка, в программу были включены и новые иностранные языки.

Со временем обучение приобретало специальную направленность, предпочтение отдавалось юридическому образованию и изучению античного наследия. Кроме того, изучались и обсуждались сочинения христианских богословов - Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста.

В программу обязательного изучения входили метафизика как метод познания природы, философия, богословие, медицина и музыка, история, этика, политика, юриспруденция. Ведущей формой обучения являлись публичные диспуты. Идеалом выпускника был энциклопедически образованный общественный и церковный деятель.

Помимо Магнавры, в Константинополе действовали другие высшие школы: юридическая, медицинская, философская, патриаршия.

Определенную роль в высшем образовании Византии играли монастырские школы . Монастырские высшие школы восходили к раннехристианской традиции, где на основе библейских текстов учили грамматике, философии. Тексты читали совместно, затем их переписывали и толковали. Обучение в монастырских школах осуществлялось в среднем до трех лет, руководствовались они в своей деятельности определенным уставом, где четко регламентировался порядок обучения и воспитания монахов.

Антично-византийские традиции светского образования дали мощн ый толчок эволюции школы и педагогической мысли Западной Европы. Труды ряда византийских педагогов-философов пользовались огромной популярностью в ученых кругах средневековой западной Европы. Среди таких трудов можно указать «Шестоднев» Василия Кесарийского, «Источник Знания» Иоанна Дамаскина, проповеди Иоанна Златоуста, Максима Исповедника и других.

Постепенно античная педагогическая традиция Византии усиливала религиозный (христианский) вектор своего развития. Византийские богословы в течение VI - XV вв. предложили ряд концептуальных идей, составивших основы религиозного воспитания и обучения и повлиявших на весь православный средневековый мир.

В трудах раннехристианских византийских мыслителей-богословов главным источником воспитательных идей являлась Библия. Основой воспитания выступала любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни. Наука уступала место вере, а основными человеческими добродетелями выступали - смирение и аскетизм.

Максим Проповедник (VII в.) определял человека как микромир, который следует привести путем воспитания в гармонию между земным и небесным существованием. Для достижения такой гармонии он считал необходимым бороться с грехопадением человека и добиваться развития сообразно человеческому естеству, опираясь на волю «как силу стремления к слиянию с природой».

Василий Кесарийский (330-379) предлагал воспитывать положительное отношение к традициям греко-римской образованности, необходимой для пребывания в бренном мире. Однако вершиной образования признавал уход от мирской жизни, молитву и пост.

Иоанн Златоуст (около 347-407) талантливый проповедник и незаурядная личность. Оказал огромное влияние на формирование византийско- православной педагогической мысли. Один из известнейших проповедников восточной православной церкви. В его проповедях излагались основы христианской методики обучения и нравственного воспитания. Считал, что главная задача школы: «наставить душу и сформировать ум». Предлагал христианские методы воспитания с учетом античной традиции: наставление и беседа, а также - увещевание, совет, предостережение, исключающие авторитарные методы давления и принуждения. Показал пример того, как наставнику следует обращаться к личности каждого ученика, а не к массе, строить свою речь так, чтобы она была образной, доходчивой, эмоциональной, конкретной, наглядной и полностью раскрывала содержание изучаемого.

Аврелий Августин (Блаженный Августин) (354-430) - крупнейший мыслитель, блестящий светский преподаватель риторики, в конце жизни, ставший епископом. Считал Платона предшественником христианства. Считал, что главное место в образовании должно занимать изучение Библии. В воспитании видел средство, призванное помочь человеку в интуитивном, психологически субъективном постижении объективной, вечной и неизменной Священной истины.

Признавал определенные положительные стороны античного образования и педагогической мысли, однако отрицал необходимость изучения «вымыслов» античной поэзии. Высоко ценил значение грамотности, изучения языков и истории, математических наук, диалектики и риторики, необходимых христианскому полемисту и проповеднику. Отвергал изучение наук, ведущих к роскоши и излишествам. Считал, что учение необходимо для практических целей нравственного совершенствования личности, а не для чистого созерцания теоретических высот знания, поэтому светские знания определял как второстепенные и вспомогательные.

Активно выступал против физических наказаний. Его отличал интерес к психологии ребенка, его внутреннему миру. Обращал особое внимание на значимость слов авторитетного учителя для ученика. По его мнению, у учителя должно быть всегда радостное и терпеливое настроение.

Полагал, что истинное знание свойственно человеку от рождения, оно вложено Богом, поэтому задача учителя лишь сделать это знание осознаваемым для ученика.

Михаил Пселл (1018-1190-е), будучи ярчайши м представителем византийского предгуманизма, в трактате «О дружбе» обосновывал огромное образовательное значение наук: «Науки смывают грязь с душ и делают их природу чистой и воздушн ой. Если кто начинает одинаково мыслить о вещах значительных, то скоро и в малом уничтожается различие их мнений. Вместе избрав науку, сделайте ее нерушимым залогом единомыслия».

XIV - XV века - период, когда в педагогической мысли Византии резко усилились клерикальные (монашеско-аскетические) тенденции. В это время оформилось монашеское направление исихиастов (от слова «исихия» - умная молитва). Возглавляли движение Григорий Палама (1296 - 1359). Он обосновал необходимость приучения ума к сосредоточению на «едином» и на этой основе организации прямого общения между учеником-послушником и Богом.

Исихиасты крайне отрицательно относились к светской образованности, античному знанию, главным для становления личности считали нравственно­религиозное воспитание, трактуя его в предельно мистическом духе.

В последние десятилетия существования Византийской империи наибольший вклад в развитие педагогической мысли внес Георгий Гемист Плифон (1355 - 1452). Провозглашая главной целью воспитания, достижение совершенства, он связывал ее достижение с личными усилиями человека по развитию своих интеллектуальных способностей и душевных сил. Он утверждал, что задачей воспитания и обучения является подготовка человека к земной жизни, хотя ошибки в образовании приводят к нарушению Вселенской Гармонии, ибо человек является звеном, соединяющим Мир земной и Мир небесный.

Византийцы Кирилл (ок. 827 - 869) и Мефодий (ок. 815 - 885) были создателями славянской письменности. В свое время они учились в Магнаврской школе. Славянские первоучители впервые перевели с греческого языка на славянский богословские и школьные тексты. В Болгарии последователи Кирилла и Мефодия открыли школы, содержание и организация обучения которых восходили к византийской традиции.

Немало сделали Кирилл и Мефодий и для развития школьного дела в Киевской Руси. После принятия православного христианства (998 г.) в Киевской Руси создавались «школы учения книжного», в программу которых входило изучение семи свободных искусств и методы обучения, во многом созвучные антично-византийской традиции.

Византия оказала огромное культурное воздействие, как на страны Востока, так и на страны Западной и Восточной Европы. Она явилась закономерным переходным звеном, соединившим Античность и Средневековье. Однако постепенно культурное влияние Византии на Западную Европу ослабевало, что было связано, прежде всего, с расколом христианской церкви на православную и католическую.

Византийская православная традиция, как и христианская традиция в целом, видела смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения. Обязательным залогом спасения человека считалась его вера в Бога, принятие им религиозных догматов. Однако приобщиться к Богу человек мог путем познания (умопостижения) и путем дел (праведного образа жизни). Византийская православная традиция осваивала оба эти пути. Западная католическая сосредоточилась на первом, встав на путь рационализации религиозного познания, что во многом определило характер западной педагогики, и культуры в целом.

На Руси после принятия православия вплоть до конца XVII в. преимущественное внимание уделялось второму пути. Рассудочное познание рассматривалось как «внешнее» и противопоставлялось истинному, «внутреннему».

В русскую культуру органично вошли философско-педагогические идеи Василия Кесарийского, Максима Исповедника, Иоанна Златоуста. Их взгляды сформировали уникальную гуманистическую концепцию православного человека и дали мощный импульс эволюции отечественной школы и педагогической мысли.

Вопросы и задания для самоконтроля:

Выделите основные факторы возникновения и развития первых учебных

заведений в древних цивилизациях Востока.

Назовите основные этапы развития воспитания и образования в истории

цивилизаций Античного Средиземноморья?

Сопоставьте спартанскую и афинскую системы образования по следующим характеристикам: государство и образование, цель образования, воспитание и личность воспитанника, образцы Учительства и Ученичества.

Проанализируйте мысли великих древнегреческих философов, занимавшихся вопросами воспитания. Сравните их взгляды относительно целей и задач воспитания, природы человека, природосообразности воспитания, роли государства в деле образования.

Раскройте особенности педагогической мысли и образования древнего Рима.

Проанализируйте сходство и различия в подходах к воспитанию древнеримских философов и педагогов Сенеки, Плутарха, Цицерона и Квинтилиана.

Проследите главные этапы развития педагогической мысли в Византии.

Назовите основные ступени системы образования и типы учебных заведений в Византии.

Каково влияние византийской образованности на Русь и средневековую Западную Европу?

Алексеев В.П. Становление человечества. - М., 1984.

Андерсон Н. О древнейших шк олах человеческого рода. - Минск., 1887.

Аристотель. Этика. Политика. Поэтика // Собр. соч.: В 4 т. - Т.4. - М., 1984.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М., 1988.

Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового мира. - М., 1999.

Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. - М., 1963.

История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропогенеза. - М., 1988.

Константинов К.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. - М., 1982.

Корнетов Г.Б. Становление и развитие воспитания в доклассовом обществе. - М., 1988.

Крамер С. История начинается в Шумере. / Пер. с англ. - М., 1991.

От глиняной таблички - к университету: образовательные системы востока и запада в Эпоху Древности и Средневековья. - М., 1998.

Платон Государство: Соч.: В 3 т. - Т.3. М., 1972.

Платон. Законы: Соч.: В 3 т. - Т. 3. - М., 1972.

Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. - М., 1977.

Степашко Л.А. Философия и история образования. - М., 1999.

Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М., 1981.

Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. - М., 1974.

Воспитание имеет классово-исторический характер. Его задачи, содержание и методы изменяются под влиянием условий общественной жизни.

В развитии первобытного общества и самого человека, как указывают основоположники марксизма, огромное значение имела трудовая деятельность людей. Звуковой язык помог людям выделиться из животного мира, объединиться в общество, развить свое мышление, организовать общественное производство. При первобытно-общинном строе существовал коллективный труд, люди жили в коллективных жилищах и сообща воспитывали детей.

Известный русский путешественник Миклухо-Маклай с 1871 г. в течение 3 лет пробыл на Новой Гвинее среди папуасов, живущих в условиях родовой общины и коллективно воспитывающих детей, как и в древние времена. У папуасов мальчики занимались вместе с мужчинами охотой, рыбной ловлей; девочки помогали женщинам изготовлять одежду, делать посуду, готовить пищу.

На раннем этапе развития первобытно-общинного строя - в дородовом обществе воспитание детей было несложным. С появлением родовой общины оно усложнилось под влиянием трудового опыта людей. Так, люди, жившие родовым строем, знакомили детей с названиями животных, их повадками, обучали скотоводству и земледелию. Старшие прививали молодому поколению традиции и нравы народа, рассказывали детям о подвигах предков, о врагах их рода, внушали, что месть - священный долг. Дети приобщались к обрядам религиозного культа, сопровождавшимся танцами, играми, жертвоприношениями. Большое место в умственном и нравственном воспитании детей занимало развивающееся народное творчество - сказания, песни.

На последних этапах развития первобытно-общинного строя развилось военное воспитание. Например, у древних арабов мальчиков с детства учили борьбе, стрельбе из лука, езде верхом, воспитывали у них мужество, храбрость, выносливость. Обряд приобщения юношей и девушек к полноценным членам родовой общины сопровождался особыми церемониями "посвящения" в виде публичных испытаний закаленности и выносливости молодых людей.

По мере развития общества процесс воспитания усложнялся и приобретал более организованный характер: появились богатые и бедные, произошло разложение первобытной общины, возникли классы. Рабовладельческий строй достиг наивысшего развития в античных государствах - в Греции и Риме. В Древней Греции в VI-IV веках до н. э. воспитание, которое рабовладельцы давали своим детям, имело ярко выраженный классовый характер: их учили управлять государством, держать рабов в повиновении. В свою очередь рабов лишали знаний, воспитывали в духе покорности, принуждали их с малых лет к непосильному физическому труду. Борясь против эксплуататоров, рабы воспитывали своих детей в духе ненависти к угнетателям. В таких крупных городах Древней Греции, как Спарта и Афины, системы воспитания имели некоторое различие. В Спарте новорожденных осматривали старейшины и оставляли в живых только здоровых и крепких детей, а больных и ослабленных умерщвляли. До 7 лет дети жили в семье, где их приучали быть неприхотливыми к пище, не бояться темноты, легко переносить голод и лишения. С 7 лет мальчиков обязательно отдавали в государственные учреждения типа казарм, где они находились до 18 лет. Здесь они в любую погоду ходили босыми, в легкой одежде, спали на жесткой постели из тростника, скудно питались. Подростков 14-15 лет заставляли принимать участие в избиении рабов. Девочки, оставаясь в семье, получали физическое и нравственное воспитание. Их готовили к тому, чтобы быть матерями здоровых, крепких детей, а во время войны, когда мужчины уйдут в поход, охранять город и держать в повиновении рабов. В отличие от Спарты Афины в VI-V веках до н. э. были центром торговли с другими государствами. В Афинах рабы не являлись собственностью государства, как это было в Спарте, а принадлежали отдельным рабовладельцам. В V веке до н. э. в Афинах сложилась рабовладельческая демократическая республика, в которой свободному населению были предоставлены некоторые права по управлению государством, но у власти стояли рабовладельцы. Воспитанием детей в Афинах занималось не только государство, но и семья. Афиняне стремились дать детям гармоническое развитие - физическое, нравственное, эстетическое, умственное,- но оно носило классово-ограниченный характер, так как относилось только к детям рабовладельцев. В воспитание не включалась трудовая деятельность, так как труд считался "уделом рабов". Мальчики до 7 лет воспитывались дома под наблюдением матери; в богатых семьях воспитание поручалось рабам: сначала кормилице, затем - няне. Малыши пользовались игрушками: куклами, мячами, лошадками, волчками. Большое место в их воспитании занимали сказки, рассказы, басни Эзопа. До 7 лет мальчики и девочки получали одинаковое воспитание, а затем мальчиков отдавали в частные школы (платные), где умственное воспитание находилось в тесной связи с эстетическим. Девочки жили затворницами, воспитываясь на женской половине дома, их обучали чтению, письму, игре на музыкальных инструментах, домашнему хозяйству. Дети рабов были лишены права посещать школы.

Слово "школа" - греческого происхождения,- означает покой, досуг, а слово "педагог"- детоводитель.

Рабовладельческий строй сменился феодальным. Большое влияние на воспитание детей оказывала католическая религия, которая в период раннего средневековья (VI-XI века) установила безграничное господство в области культуры, образования в западноевропейском обществе и отвергла идеал гармонического воспитания, сложившегося в античном мире. Христианская религия также пропагандировала взгляд на ребенка, как на существо, от рождения причастное к "первородному греху", победить который можно только путем воспитания в "страхе божьем". Для того времени является характерным распространение "богоугодных заведений" - благотворительных закрытых учреждений для призрения детей - внебрачных и сирот.

Большие изменения произошли в эпоху Возрождения (XIV-XVI века). Вновь выдвигался идеал активной гармонически развитой личности, возрождалась культура античного мира. В центре внимания становился человек, и направление культуры того времени получило название гуманистической (человеческой). Педагоги-гуманисты стремились воспитать крепких людей с разносторонними интересами, они осуждали палочную систему средневековья, призывали бережно и внимательно относиться к ребенку, уважать его личность.

Однако гуманистическая педагогика, как и все культурное движение гуманизма, не боролась за интересы народных масс и ее педагогические идеи не касались обучения детей бедноты.

Педагогические взгляды Я. А. Коменского, Ж. Ж. Руссо, Ф. Фребеля

Великий чешский педагог Ян Амос Коменскии (1592- 1670) жил в то время, когда его родина испытывала тяжелый национальный гнет со стороны немецких феодалов. Он родился в семье мельника, рано осиротел и лишь на 16-м году жизни смог поступить в среднюю латинскую школу. После блестящего окончания школы он продолжил образование в Германии за счет религиозной секты, к которой ранее принадлежал его отец. Вернувшись на родину, Коменскии становится священником, занимается наукой и стремится сделать ее достоянием народа. Скрываясь от преследования католической церкви, он испытал много лишений и горя, в огне пожара погибла его библиотека и ценнейшие рукописи. Коменскии написал ряд педагогических трудов, давших ему мировую известность,- "Великая дидактика", "Материнская школа". Он отвергал церковные положения о греховности детской природы, но считал, что все дети обладают от рождения определенными способностями, "дарами божьими", и подчеркивал огромную роль воспитания в развитии человека. Коменскии является одним из первых теоретиков дошкольного воспитания. Для ребенка до 6 лет он предназначал материнскую школу, рекомендовал матерям кормить младенцев материнским молоком, давать детям играть, резвиться, бегать. Он считал, что в дошкольном возрасте должны быть заложены первые основы общего образования. Занятия по развитию речи он советовал проводить в виде игры. Учение о материнской школе Коменского является первой попыткой создать продуманную систему воспитания маленьких детей в условиях семьи.

Одним из ярких просветителей XVIII века является Жан Жак Руссо (1712-1778) - представитель наиболее революционной части мелкой городской буржуазии Франции. Руссо - политический деятель, философ, писатель, педагог. Его наиболее крупные произведения: "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства...", "Эмиль, или О воспитании" и другие. Руссо писал, что "воспитание должно начинаться со дня рождения ребенка". Критикуя уродливые формы семейного воспитания высших сословий, Руссо считал, так же как и Я. А. Коменскии, что каждая мать сама должна вскормить своего ребенка. Он выступал в защиту прав ребенка на свободное развитие, настаивал на уважении его личности. Однако идеалистическая теория Руссо о "свободном воспитании" содержит в себе резкие противоречия и является в целом неправильной. Взгляды его на воспитание женщины были реакционны: роль женщины сводилась только к выполнению семейных обязанностей.

(См.: Мчедлидзе Н. Б., Лебеденко А. А., Гребенщикова Е. А. История дошкольной зарубежной педагогики.-М.: Просвещение, 1974, с. 44, 91, 189. )

Фридрих Фребель (1782-1852) - один из крупнейших представителей буржуазной педагогики Германии первой половины XIX века создал оригинальную систему общественного дошкольного воспитания и дошкольное учреждение нового типа - детский сад (1840). Фребель организовал подготовку воспитательниц детского сада, которых называл "садовницами", и пропагандировал дошкольное воспитание в печати. Он считал, что развитие -это непрерывный процесс раскрытия божественной сущности человека, его влечений, инстинктов в творческой самодеятельности: в речи, играх, строительстве, изобразительной и трудовой деятельности. Для игры Ф. Фребель предлагал детям "дары": шар, куб, цилиндр, а также подвижные игры, которые требовали автоматического подражания и сопровождались сентиментально-сладкими, подчас религиозными, песнями. Близость ребенка к природе Ф. Фребель рассматривал, как открытие ребенку бога.

Положение детей в капиталистических странах

Период империализма сопровождается кризисом буржуазной идеологии. Появляются многочисленные педагогические теории, проникнутые национализмом и шовинизмом.

Буржуазные педагоги стремятся воспитать у молодежи преклонение перед буржуазным государством и образом жизни, отвлекая от революционной классовой борьбы. Буржуазные педагоги отрицают возможность влияния воспитания на закономерности хода развития ребенка, роль воспитателя в формировании личности его, пытаются замаскировать классовую сущность буржуазного воспитания. Они считают, что педагогика - "аполитичная" и "беспартийная" наука, но что дети буржуазии будто бы обладают большей одаренностью, чем дети трудящихся, а судьба детей якобы обусловлена роковой наследственностью, которую невозможно изменить. Многие представители буржуазной педагогики XX века выступали под лицемерным лозунгом защиты прав ребенка, провозглашая его "совершенным существом", в духовный мир которого взрослые не имеют права вторгаться. Шведская писательница Э. Кэй призывала, например, родителей склоняться "перед величием ребенка" и проповедовала "свободное воспитание", или отказ от систематического влияния на детей. Она была против детских садов, а дружбу между детьми именовала "стадностью". Итальянский педагог Мария Монтессори считала, что воспитательница должна поменьше вмешиваться в естественный процесс развития ребенка и только помогать проявлению заложенных в нем богом природных сил. Эти рекомендации Монтессори предлагала для воспитания детей рабочих в "Домах ребенка". В странах, где правит капитал, где царит расистско-фашистский произвол, дети становятся первыми жертвами социальной несправедливости. Безработица, нищета, отчаяние, общее падение моральных и нравственных устоев обусловливают рост наркомании, телесных наказаний, приводящих к увечью и смерти детей в США, ФРГ, Франции, Испании, Англии, Италии...

По свидетельству советского журналиста В. Сырокомского из материалов министерства по делам молодежи, семьи и здравоохранения ФРГ "каждый год по меньшей мере 30 тыс. детей - жертвы жестокого обращения со стороны родителей, из них погибает около тысячи детей" (). По данным Национального центра заботы о детях (США) в 1976 г. стало известно, что в результате побоев, нанесенных родителями своим детям, зарегистрировано 30% переломов у детей до 3 лет, около 15 000 детей ежегодно получают неизлечимые физические увечья, 80% американцев-родителей считают, что детям нужны телесные наказания. Во Франции в 1975 г. около 3500 детей были брошены своими родителями. Сотрудница Института по охране детства в Турине (Италия) сообщает: "Очень часто в наши больницы доставляют детей с ожогами от сигарет, кровоподтеками, ранами и переломами рук... Ребенок упал с кроватки и ушибся,- говорят матери. Но это чаще всего ложь, средство самозащиты" (Сырокомский В. В чем источник зла? - В кн.: Правда о правах человека. М.: Политиздат, 1977, с. 131 -150. ).

По мнению директора этого же Института Э. Таубер, в Италии ежегодно становятся жертвами истязаний 4000 детей. Каждый 17-й из тысячи детей Испании подвергается жестокому обращению. В Англии от жестокого обращения ежегодно погибают более 700 детей, а 4700 маленьких жертв родительской ярости - калеки и психически неполноценные люди.

Вместе с тем в ряде капиталистических стран ширится и крепнет движение в защиту детей, все больше развертывается борьба передовых учителей, врачей, родителей и всех людей доброй воли. Например, в Японии это движение осуществляется под лозунгом "Защищая мир, мы защищаем детей".

В 1979 г. проводился Международный год ребенка. Главной целью его было привлечь внимание правительств всех стран и широких кругов общественности к проблеме улучшения положения детей. Вот что говорится в заявлении Международной демократической Федерации женщин в связи с Международным годом ребенка: "Жизнь всех детей могла бы стать счастливее, если бы правительства и все общество в целом относились к ним с такой же заботой, какой окружены дети в социалистических странах" (Николаева-Терешкова В. Для счастья детей.- Правда, 1979, 29 января, с. 2. ).

Воспитание детей в России с древнейших времен до 1917 года

У древних славян детям передавались навыки земледельческого и ремесленного труда, они получали моральное и военное воспитание, их приучали к повиновению старшим членам общины, почитанию предков, поклонению языческим богам.

В IX веке на территории Восточной Европы возникло мощное государство - Киевская Русь, в конце X века появилась одна из наиболее распространенных религий - христианство. Князья и церковь начали популяризировать заимствованные из Византии переведенные с греческого сборники поучений со статьями и изречениями педагогического характера. Основным средством воспитательного воздействия считалось выполнение детьми с ранних лет религиозных обрядов, рекомендовались физические наказания. В конце XI века великим князем киевским Владимиром Всеволодовичем Мономахом было написано оригинальное литературно-педагогическое произведение "Поучение Владимира Мономаха детям", в котором он наряду с внушением детям страха перед богом и духовенством призывал их, помолившись богу, приниматься за выполнение житейских обязанностей. Он учил детей с уважением относиться к книге и образованию. "Поучение Владимира Мономаха детям" является замечательным памятником высокого уровня культуры и педагогической мысли на Руси в период существования Киевского государства.

Начиная с XIII века почти на 300 лет установилось страшное монголо-татарское иго, которое привело к падению культуры в стране: прекратили свое существование школы для детей бояр и дружинников, уменьшилось количество школ при церквах и монастырях. После освобождения от монголо-татарского ига к концу XV века образовалось Русское централизованное государство, возрождалась культура, в XVI веке в Москве возникло книгопечатание. О характере и направлении семейного воспитания в этот период времени дает представление сборник "Домострой". Он был создан в Новгороде протопопом Сильвестром. "Домострой" рекомендует обособлять семью от всего окружающего мира, восхваляет суровые формы обращения хозяина дома с домочадцами, отца - с детьми. В детях требует воспитывать любовь к богу, страх перед ним, почитание служителей церкви, беспрекословное повиновение старшим. Рекомендовалось обучать детей вежливости, всяким домашним работам и ремеслу.

Во второй половине XVII века в Московском государстве Епифанием Славинецким было создано педагогическое сочинение "Гражданство обычаев детских". В этой книге содержались правила благонравия и благочинного (приличного) поведения детей. В сборнике говорилось о манерах и поведении ребенка за столом во время еды, в церкви; давались советы о гигиенических правилах, о прическе, позе, выражении лица, уходе за зубами, была специальная глава "об игрании" детей.

В начале XVIII века, когда развернулась деятельность Петра I, стали проводиться различные хозяйственные, политические, военные и культурные преобразования, направленные на преодоление отсталости России. Огромное значение для развития науки и просвещения имела деятельность М. В. Ломоносова (1711 -1765). Он явился одним из основоположников материалистических традиций отечественной науки. Желая улучшить жизнь детей, снизить их заболеваемость и смертность, Ломоносов настаивал на запрещении браков между крепостными людьми по принуждению помещиков и предлагал священникам прекратить проводить крещение детей в холодной воде, ставил вопрос об организации медицинской помощи населению, требовал вести борьбу с различными суевериями, ворожбой и гаданиями. Деятель просвещения в России во второй половине XVIII века И. И. Бецкой (1704- 1795) представил Екатерине II доклад об общей реорганизации дела воспитания детей в России, который в 1764 г. получил силу закона. В нем говорилось о необходимости воспитать в России "новую породу людей" из всех сословий путем организации закрытых воспитательно-образовательных учреждений, где дети с 5-6-летнего возраста должны были находиться в течение 10-15 лет. Он предлагал изолировать их от окружающей среды, чтобы не подвергать "развращенному влиянию". И. И. Бецкой также считал, что правительство должно обратить внимание на тяжелое положение незаконнорожденных детей и сирот; он рекомендовал Екатерине II проект об открытии в Москве воспитательного дома для "приносных людей" и при нем госпиталя для бедных родильниц. Однако главным средством нравственного воспитания И. И. Бецкой считал укоренение "страха божьего, изоляцию детей от окружающей безнравственности".

Родоначальник русского революционного движения A. Н. Радищев (1749-1802) страстно негодовал на существующее в России неравенство в образовании и развитии детей. Цель воспитания, по мнению А. Н. Радищева,- это формирование человека-гражданина, способного бороться за счастье своего народа, человека высокой нравственности, больше всего любящего свою родину.

В 30-40-х годах XIX века в Петербурге и других городах России возникают различные благотворительные общества для систематической помощи бедным, нищим и сиротам. В 1837 г. в благотворительном учреждении Петербурга под названием "Дом для призрения трудящихся женщин" открылось "Убежище для детей, оставляемых матерями, идущими на заработки". Вскоре начали открываться приюты, а в 1841 г. в Петербурге уже 920 детей посещали 6 таких учреждений.

Очень много для организации приютов сделал выдающийся представитель русской педагогической мысли

B. Ф. Одоевский (1804-1869). Являясь разносторонним мыслителем, крупнейшим общественным деятелем, он одинаково успешно трудился в области техники, химии, физики, литературы, философии, музыки и педагогики. Одоевский состоял правителем дел Комитета главного попечительства о детских приютах. Им было составлено "Положение о детских приютах", где они рассматривались как воспитательные заведения, в которых дети должны получить не только надзор и уход, но и физическое, умственное, нравственное и эстетическое воспитание. В приютах запрещались телесные наказания. Очень ценной является книга, над созданием которой В. Ф. Одоевский проработал всю жизнь, это - "Наука до науки. Книжка дедушки Иринея" (псевдоним В. Ф. Одоевского). Он писал, что живое слово производит могучее действие на развитие ребенка, но оно Должно быть выразительно, а не сухо и холодно. В. Ф. Одоевский способствовал разработке теории воспитания детей дошкольного возраста, написал прекрасные книги для детей и составил руководства для работы с ними; особенно содержательна созданная им теория умственного воспитания малолетних детей.

Огромный вклад в отечественную педагогику внес В. Г. Белинский (1811 -1848). Он родился в семье бедного уездного врача и с ранних лет наблюдал тяжелую долю крепостных людей. Работая учителем в гимназии, В. Г. Белинский выступал против насилия над детьми, отстаивал их право на радостное детство. Игры, невинные шалости детей он считал естественной потребностью и средством развития. В. Г. Белинский указывал, что главной чертой психики детей раннего возраста являются эмоции, поэтому нужно прививать детям любовь к добру, умело сочетать физическое и нравственное воспитание. Белинский прозорливо предвидел великую будущность России, а его педагогические революционно-демократические взгляды во многом созвучны нашей эпохе.

А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, основоположники революционно-демократической педагогики, требовали предоставления детям трудящихся равных прав на образование, боролись с крепостнической системой воспитания.

Выдающийся русский хирург Н. И. Пирогов (1810- 1881), будучи попечителем Одесского (с 1856 г.) и в дальнейшем Киевского учебных округов, ратовал за внесение коренных изменений в воспитание детей, призывал уважать личность ребенка, давал советы по улучшению первоначального семейного воспитания.

Выразителем прогрессивных мыслей является К. Д. Ушинский (1824-1870). В основу разработанной им педагогической системы положено требование народности. Он считал, что нет человека без любви к родине, и что эта любовь дает верный ключ к сердцу человека. Главной целью он считал воспитание нравственного человека, полезного члена общества. К. Д. Ушинский разработал учение о важнейшей роли родного языка в развитии детей, создал оригинальную систему дошкольного воспитания. Нравственное, умственное и трудовое воспитание он тесно связывал между собой, предлагал поощрять самостоятельность детей, научно-психологически обосновал игру ребенка. К. Д. Ушинский доказал, что игрушка имеет большое воспитательное значение - "в игре ребенок живет". Большое значение К. Д. Ушинский придавал эстетическому воспитанию детей, обучению их пению, рисованию. Высокие требования он предъявлял к личности детской воспитательницы: она должна "обладать педагогическим талантом, добротой", но быть с "твердым характером", иметь всесторонние знания, любить свое дело и детей, служить для них примером, изучать законы психического развития детей, осуществлять индивидуальный подход к ним. К. Д. Ушинским написаны замечательные произведения: "Родное слово", "Руководство к "Родному слову" для учителей и родителей", "Человек как предмет воспитания". Советский народ высоко ценит исторически прогрессивную роль деятельности К. Д. Ушинского. В нашей стране учреждена медаль его имени для награждения особо отличившихся учителей и научных работников в области педагогики, установлены ежегодные премии К. Д. Ушинского за выдающиеся научные труды по педагогическим наукам, ряд учебных заведений, библиотек носят его имя.

Замечательным педагогом, тонким психологом был Л. Н. Толстой (1828-1910). Он художественно правдиво показал как в процессе повседневной жизни и воспитания совершается переход от детства к отрочеству и юношеству ("Детство. Отрочество. Юность"). Л. Н. Толстой указывал на характерные черты детей дошкольного возраста: невинную веселость, беспредельную потребность в любви, привязанность к взрослым, любознательность, активность. Он был сторонником семейного воспитания, и взаимное уважение родителей считал лучшим примером для детей. Л. Н. Толстой говорил, что воспитание в семье должно быть гармоническим и был против телесных наказаний. Л. Н. Толстой считал, что для малолетних детей трудового крестьянства необходимо открывать ясли - "детские питомники".

В середине XIX века в России стали организовываться ясли, инициаторами которых в большинстве случаев были частные благотворители или передовые земские врачи (обслуживающие главным образом крестьянское население). Первые ясли на 10 мест были открыты в Петербурге в 1845 г., позже они начали появляться в Москве, Нижнем Новгороде, Баку и других городах. В этих учреждениях дети получали питание, иногда - медицинскую помощь. В некоторых яслях безвозмездно работали врачи. В 1866 г. в Петербурге был открыт бесплатный народный сад для детей фабричных рабочих и беднейшего городского населения, а также летний народный детский сад. Аналогичные детские учреждения были открыты в Серпухове, Риге, Киеве. Они были переполнены: на одну воспитательницу приходилось до 50 детей, смешанных по возрасту. Правительство не оказывало помощи благотворительным обществам, а деятельность прогрессивных людей, желающих помочь народу, преследовало. По ходатайству съезда врачей Пермского губернского земства к 1897 г. было открыто 14 летних яслей для детей крестьян; в Воронежской губернии их было 36, в Курской губернии- 22. Начали открываться и платные детские сады - в 1903 г. в России их насчитывалось 84.

После поражения революции 1905-1907 гг. буржуазная и мелкобуржуазная интеллигенция начала проповедовать реакционную "теорию свободного воспитания". Одним из представителей этого мелкобуржуазного направления являлся К. Н. Вентцель (1857-1947). Он предлагал создать "идеальный детский сад", где не должно быть планов и программ, а дети и воспитатели станут равноправными; нравственное воспитание в предлагаемом детском саду тесно связывалось с религиозным.

В период с 1907 по 1917 г. царское правительство не считало нужным вводить дошкольное воспитание в систему народного образования, а ассигнования на дошкольное воспитание составляли в среднем около одной копейки на ребенка в год.

Однако интерес к дошкольному воспитанию возрастал. Некоторые общественные организации начали готовить кадры работников и открывать немногочисленные дошкольные учреждения. В 1908 г. в Петербурге было организовано общество содействия дошкольному воспитанию. В 1909-1910 гг. было открыто одногодичное отделение по подготовке руководительниц детских садов. К 1911 г. для детей рабочих-металлистов при клубе "Знание" были открыты три народных детских сада. Иногда открывались частные детские сады, но владельцы многих из них преследовали главным образом предпринимательские цели. С 1913 г. в Москве была создана постоянная комиссия детских садов. Однако правительственные органы всячески тормозили решение насущных вопросов воспитания детей трудящихся.

Первые шаги по завоеванию прав дошкольного воспитания предприняли коммунисты в период Февральской революции. В мае 1917 г. В. И. Ленин выдвинул программные требования о полном равноправии женщин и охране материнства и младенчества. Н. К. Крупская в 1912 г. поднимала вопрос об организации воспитания детей в дошкольных учреждениях и сама активно участвовала в создании детских садов для детей рабочих в Петрограде.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Н. К. Крупская о воспитании детей трудящихся

К Маркс и Ф. Энгельс впервые начали рассматривать вопросы воспитания с подлинно научных позиций диалектического и исторического материализма. Марксизм вооружил педагогику научным методом, который помогает установить действительные закономерности воспитания как общественного явления. Маркс и Энгельс вскрыли исторический и классовый характер воспитания в классовом обществе и дали глубокую разностороннюю критику буржуазного воспитания. На основе огромного фактического материала они показали, что дети трудящихся подвергаются на фабриках безжалостной эксплуатации, физически и духовно калечатся, превращаются в придаток машины, что капитализм разрушает пролетарские семьи, а буржуазные разглагольствования о святости семейных отношений являются ложью и лицемерием. Ф. Энгельс в 1845 г. в своем произведении "Положение рабочего класса в Англии" приводит случаи использования в каменноугольных копях и железных рудниках труда детей в возрасте 4, 5, 7 лет. Основоположники марксизма указывали, что при социализме будет обеспечено всеобщее общественное воспитание детей раннего возраста: "Воспитание всех детей с того момента, как они могут обходиться без материнского ухода, в государственных учреждениях и на государственный счет" (Маркс К., Энгельс Ф.-Соч., 2-е изд., т. 4, с. 333. ).

Впервые в истории К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что всестороннее развитие членов нового общества является исторической необходимостью, что в коммунистическом обществе будет иметь место развитие человеческой личности в интересах коллектива. Они подчеркивали, что воспитательная роль семьи сохранится, но будет осуществляться в тесной связи с общественным воспитанием. Марксизм создал научную педагогику пролетариата, которая произвела революционный переворот в развитии педагогической мысли.

Развивая учение К. Маркса и Ф. Энгельса, В. И. Ленин поставил перед коммунистическим воспитанием задачу вооружить молодежь подлинно научными знаниями о природе и обществе, выработать у нее материалистическое мировоззрение, коммунистические взгляды и Убеждения. В своих работах В. И. Ленин подчеркивал роль женщины в социалистическом строительстве и общественном воспитании детей. В. И. Ленин говорил, что необходимо: "Втянуть женщину в общественно - производительный труд, вырвать ее из "домашнего рабства", освободить ее от подчинения - отупляющего и принижающего - вечной и исключительной обстановки кухни, детской - вот главная задача" (Ленин В. И.- Поли. собр. соч., т. 4, с. 193. ). В. И. Ленин считал материнство священным долгом женщины, а отношения мужа и жены не только их личным делом. С первых же дней Советской власти он уделял большое внимание учреждениям дошкольного воспитания, называя детские сады "ростками коммунизма". Заботу о детях В. И. Ленин считал важнейшей задачей Советской власти. Он всегда находил время, чтобы поинтересоваться здоровьем и питанием детей, вопросами воспитания и обучения подрастающего поколения. В работе "Великий почин" В. И. Ленин дал резкую критическую оценку буржуазным детским садам дореволюционного периода и одновременно отмечал, что воспитательных дошкольных учреждений стало у нас больше и они в корне меняют свой характер. По мнению В. И. Ленина, наша пресса должна заботиться о том, чтобы описывать лучший опыт работы яслей и детских садов, добиваясь превращения их в образцовые. Он подчеркивал, что забота о дошкольных учреждениях "наша общая и первейшая обязанность". Ленинская линия заботы и внимания к общественному дошкольному воспитанию отражена во всей последующей деятельности нашей Коммунистической партии и ЦК КПСС.

Н. К. Крупская внесла большой вклад в разработку теории коммунистического воспитания и в организацию дошкольного воспитания в СССР. В Наркомпросе Н. К. Крупская непосредственно руководила отделом дошкольного воспитания, была участницей всех съездов и совещаний по дошкольному воспитанию. Ею написано большое количество статей, под ее руководством впервые разрабатывались "Устав детского сада" и "Руководство для воспитателя". Взгляды Н. К. Крупской на общественное воспитание детей раннего и дошкольного возраста основывались на марксистско-ленинском учении, дошкольное воспитание рассматривалось ею как звено системы народного образования. Она считала, что дошкольная работа является частью работы по коммунистическому воспитанию. Еще в 1912 г. Н. К. Крупская отмечала, что прежде всего нужно самим быть внимательнее к детям, к их духовным потребностям, бороться за улучшение материального положения и не возлагать на детей непосильного труда. Она призывала добиваться организации сети хороших детских садов, где дети начиная с 3-4 лет могли бы играть и "играючи учиться". Н. К. Крупская считала, что общественное дошкольное воспитание должно получить массовый размах, которым будут охвачены все дети трудящихся, она пропагандировала необходимость организации детских садов в национальных республиках. Н. К. Крупская требовала крепкой связи между семейным и общественным воспитанием. Вопросы дошкольного воспитания Н. К. Крупская предлагала решать с учетом возрастных особенностей детей. Равноценно важными она считала физическое, умственное, нравственное, трудовое воспитание. Игра рассматривалась ею как средство познания окружающего мира, Большое место в играх детей Н. К. Крупская отводила игрушке, считая, что при отборе игрушек следует учитывать воспитательные задачи и интересы ребенка. Серьезные требования она предъявляла личности воспитателя, его моральному облику, политической грамотности, педагогической квалификации.

Воспитание детей в СССР

Еще в 1903 г. в программе, принятой на II съезде РСДРП, были четко сформулированы задачи об охране материнства и младенчества, но осуществить их стало возможным только после победы Великой Октябрьской социалистической революции. В России к 1917 г. было всего лишь 550 мест в постоянных яслях, 37 домов младенца для подкидышей (чаще внебрачных детей и сирот), около 250 платных детских садов и 20-30 бесплатных народных детских садов.

20 ноября (по ст. стилю) 1917 г. Народный комиссариат просвещения опубликовал "Декларацию по дошкольному воспитанию", в которой указывалось, что общественное бесплатное воспитание детей должно начинаться с рождения ребенка, т. е. впервые в истории человечества охрана материнства и забота о ребенке стали государственным делом. Работающей женщине обеспечивался декретный отпуск в период беременности и после родов, а также отводилось время на кормление ребенка в часы работы. При Наркомпросе был организован врачебно-санитарный отдел, который занимался охраной здоровья детей трудящихся. Бывшие воспитательные дома для подкидышей грудного возраста были реорганизованы в дома младенца, где создавали все условия для роста и развития детей под наблюдением врачей-педиатров и медицинских сестер. При фабриках и заводах открывали ясли для детей рабочих, организовывали консультации со специальными молочными кухнями с питанием для маленьких детей. Сеть дошкольных учреждений росла очень быстро: в 1920 г. в Советской России было 4723 дошкольных учреждения, в которых воспитывались 254 527 детей (в 1913 г. лишь в 200 учреждениях воспитывалось 5400 детей). 9 марта 1920 г. Постановлением СНК РСФСР все дело охраны материнства и младенчества было передано в ведение Наркомздрава. В декабре того же года на I Всероссийском совещании по охране материнства и младенчества был поставлен вопрос о недостаточном внимании общественности только к вопросам медико-гигиенического ухода и питания детей - выдвигалась задача усиления внимания к воспитанию ребенка. Для этого вместе с педиатрами в яслях и домах младенца стали работать и педагоги, но у них еще не было соответствующего опыта. Уровень физического и психического развития детей, поступающих в эти учреждения, был очень низок - малыши начинали ходить только к 2-м годам и даже позже, говорить отдельные слова - лишь к 3-м годам; многие из них были в состоянии тяжелой гипотрофии, наблюдался "физический и психический госпитализм" (дети много лежали, сосали пальцы или сидя повторяли монотонные движения, раскачиваясь из стороны в сторону). Не было научных данных о ходе развития детей в первые годы жизни, и, тем более, о методах их воспитания, организации жизни в коллективе. В Ленинградском институте мозга им. В. М. Бехтерева под руководством Н. М. Щелованова было развернуто всестороннее изучение процесса развития здорового ребенка с момента его рождения. Таким образом было положено начало научному обоснованию системы воспитания детей раннего возраста в детских учреждениях.

Одновременно принимались меры по подготовке кадров для яслей и детских садов. Уже к началу 1920 г. на специальных дошкольных курсах обучались 3280 педагогов. При Академии коммунистического воспитания им. Н. К. Крупской было организовано специальное дошкольное отделение, позже такое же отделение открылось при II Государственном университете в Москве (В настоящее время Московский государственный педагогический институт им. В. И. Ленина. ) и в педагогических институтах. Организовывались школы медицинских сестер (позже - медицинские училища), педагогические училища по подготовке кадров для работы в детских лечебно-профилактических и оздоровительно-воспитательных учреждениях.

В соответствии с требованиями жизни создавались детские учреждения, согласуясь с интересами трудящихся матерей: одно-, двух-, трехсменные, круглосуточные ясли и детские сады. С 1936 г. стали развертываться специализированные группы, а позже и полностью детские санаторные сады и ясли для ослабленных детей или страдающих определенными заболеваниями. На летний период ясли и сады стали организованно вывозить детей на дачи. Особенно большой размах приняло строительство дошкольных учреждений после Постановления ЦИК СНК СССР от 1936 г., по которому предлагалось удвоить ясельную сеть и утроить сеть детских садов в городе и на селе.

В соответствии с решением правительства были разработаны типовые проекты зданий для детских садов и яслей. Особенно много новых детских учреждений строили в Ивановской, Московской, Ярославской областях, на Урале. Здания были удобными, просторными, большое внимание уделялось оборудованию - удобной мебели, игрушкам, наглядным пособиям.

Работа детских садов перестраивалась на основе Постановления ЦК ВКП(б) от 4 июля 1936 г. "О педологических извращениях в системе Наркомпросов". Была решительно осуждена вредная педологическая установка на то, что судьба ребенка неизбежно обусловлена влиянием наследственности. В противовес был выдвинут большевистский тезис о важнейшей роли воспитателя в развитии и коммунистическом воспитании ребенка. Забота о физическом воспитании сделалась неотъемлемой частью работы детского сада. Воспитатели старались организовать радостную жизнь детей в детском саду, проводить разнообразные игры и занятия. С 1936 г. впервые в детских учреждениях начали устраивать новогодние елки, доставляя детям много удовольствия и впечатлений.

В 1938 г. Наркомпросом впервые были составлены "Устав детского сада" и программно-методические указания- "Руководство для воспитателя детского сада". Они были обязательными документами для каждого детского сада. В "Уставе детского сада" определялись цели коммунистического воспитания детей, освещались задачи детского сада, его структура, требования к питанию, помещению и т. д. В "Руководстве для воспитателя детского сада" давался программный материал для осуществления задач воспитания детей.

В Ленинграде (1940) и в Москве (1941) состоялись первые научно-практические конференции дошкольных работников.

В годы Великой Отечественной войны, несмотря на огромные трудности, Советское правительство проявляло большую заботу о детях и дошкольном воспитании. В связи с тем что множество женщин заменили у станка ушедших на фронт мужчин, резко возросла потребность в детских садах, яслях, домах ребенка. Создавались новые детские сады, увеличилась длительность пребывания детей в учреждениях, в тылу страны организовывались дошкольные интернаты.

В 1943 г. появились санаторные детские сады для детей с ослабленным здоровьем, в 1944 г. 2500 детей были вывезены на летний отдых на дачи.

Указом Президиума Верховного Совета от 8 июля 1944 г. "Об увеличении государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям" было предусмотрено усиление внимания к вопросам охраны материнства и детства, установлено почетное звание "Мать-героиня", учреждены ордена "Материнская слава", "Медаль материнства", а также создание множества детских учреждений и повышение качества их работы. Этот Указ явился программой развития дошкольного воспитания на ряд лет.

В соответствии со специальным Постановлением ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 21 мая 1959 г. "О мерах по дальнейшему развитию детских дошкольных учреждений, улучшению воспитания и медицинского обслуживания детей дошкольного возраста" был организован новый тип детского учреждения ясли-сад для детей от 2 мес до 7 лет. Такое объединение дало возможность осуществления последовательной системы воспитания детей раннего и дошкольного возрастов.

Воспитание детей проводится по определенной программе, разработанной для каждой возрастной группы с учетом развития ребенка

Исследованием вопросов развития и воспитания детей раннего и дошкольного возраста в нашей стране заняты многие учреждения: научно-исследовательские институты психологии, дошкольного воспитания Академии педагогических наук СССР, научно-исследовательские институты педиатрии, гигиены детей и подростков Министерства здравоохранения СССР, кафедры медицинских и педагогических институтов, центральные институты усовершенствования врачей и учителей и т. д.

В решениях партии и правительства постоянно ставится задача об улучшении общественного воспитания детей и фактическом раскрепощении женщины. В Конституции СССР, принятой в 1977 г., в статье 53 записано: "Государство проявляет заботу о семье путем создания и развития широкой сети детских учреждений, организации и совершенствования службы быта и общественного питания, выплаты пособий по случаю рождения ребенка, предоставления пособий и льгот многодетным матерям, а также других видов пособий... и помощи семье" (Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистиче ских Республик.- М.: Политиздат, 1977, с. 23. ). В последние годы резко увеличилось число детских дошкольных учреждений, в 1979 г. их было около 120 000 и посещало эти учреждения 13 млн. детей. Содержание одного ребенка в яслях обходится в год 500 руб., а в детском саду - 450 руб.; 80% этих расходов оплачивает государство. Строительство детских учреждений, их оборудование, содержание персонала наше государство полностью взяло на себя, родители вносят лишь частичную плату за питание ребенка. Во многих наших союзных республиках в сельской местности в яслях и садах дети полностью находятся на обеспечении колхозов. Воспитанием детей занимаются примерно 900 000 квалифицированных воспитателей со средним специальным и высшим образованием, за здоровьем детей наблюдают свыше 96 000 врачей-педиатров и многие тысячи медицинских сестер.

Развитие современной мировой школы - многосторонний, масштабный процесс.

Школа меняет свой облик, приближаясь к уровню социальных, политических, педагогических требований эпохи технической и технологической революции. Среди важных позитивных тенденций развития мировой педагогики и школы – 1).курс на демократизацию школьных систем; 2).дифференциация образования; 3).гуманистическая направленность воспитания; 4).модернизация классно-урочной системы.

Во второй половине 1900-х гг. в ведущих зарубежных странах прокатилась волна реформ, в результате которых системы образования претерпели важные изменения. Увеличились сроки обязательного бесплатного образования, действует промежуточная ступень между начальной и полной средней школами. По завершении начального и неполного среднего образования учащиеся распределяются по трем основным учебным потокам: полная общеобразовательная школа, которая ориентирует на теоретическую подготовку и дальнейшее обучение в университете; средняя школа с упором на подготовку к обучению в техническом вузе; профессиональные учебные заведения.

Для школьных систем характерно наличие частных учебных заведений. Они, как правило, платные, и часть из них дорогие и привилегированные. На Западе почти все частные школы принадлежат конгрегациям различных церквей. В большинстве ведущих стран мира общественные учебные заведения отделены от церкви и религии (США, Франция, Япония). В этих странах обучение религии - частное дело граждан. Но в Англии и Германии богословие включено в стандартные программы общего образования

В ведущих странах мира в последнюю четверть XX столетия произошло резкое расширение сети высшего образования. Заметно переменился социальный состав студенчества, он стал более демократическим. Меняется содержание программ университетского и неуниверситетского высшего образования. Рост числа учебных заведений высшей школы сопровождается и негативными издержками, прежде всего, снижением качества образования. Для решения этой проблемы реформируется механизм государственного контроля за деятельностью высшей школы. Почти во всех ведущих странах мира школа - приоритетный объект финансирования.

Поддержание школьного обучения на достаточно высоком уровне - важное условие для динамичного развития общества. Зарубежные высокоразвитые индустриальные государства достигли впечатляющих успехов в школьном деле. В них неуклонно поднимается среднестатистический (медианный) уровень образования.

Постоянным изменениям и корректировкам подвергаются школьные программы.

В общеобразовательной школе сосуществуют несколько типов учебных программ. Традиционныйтип – обязательные программы . Обязательных курсов в общеобразовательной школе насчитывается не более десяти. Куда многочисленнее специальные программы , адресованные той или иной части учащихся: факультативы, элективные курсы, программы особых учебных заведений. Отдельные программы могут переходить из обязательных в специальные в зависимости от назначения и ступеней образования, например, программы трудового обучения. Наряду с этим все большее распространение получают так называемые интегративные программы . Классический пример интегративного курса - программа естествознания в элементарной школе, куда включены начала различных знаний.

Во второй половине XX в. мировая школа приступила к реформам программ образования. Эти реформы направлены на то, чтобы сделать обучение более гибким, способным к обновлению "Школьный взрыв" (появление в ведущих странах мира массовой средней школы) подтолкнул к развитию и созданию качественно иной системы дифференциации образования и обучения. Основной формой дифференциации является распределение по разным типам учебных заведений, а также на профили и потоки внутри одной школы, на группировки в классе.

К исходу XX столетия в ведущих странах мира произошло становление неполного среднего учебного заведения, в стенах которого приступили к дифференцированному образованию: младшей средней школы (США и Япония), объединенной школы (Англия), общей школы (Германия), - единого коллежа (Франция).

В мировой школе заметно возрос интерес к обучению одаренных, талантливых детей и подростков. Появились особые школы для одаренных. В них учат по более насыщенным программам. Обучение призвано раскрыть юное дарование, помочь проявить способности. Кроме того, для талантливых детей в обычных школах порой организуют так называемые продвинутые классы. Политика целенаправленного выявления и обучения талантливых школьников объективно необходима, поскольку она способствует формированию будущего цвета нации. Все больше внимания уделяется вопросам обучения детей-инвалидов и детей с отрицательными отклонениями в умственном развитии. Это важное направление деятельности современной школы.

Следует также сказать о компенсирующем обучении . Оно было организовано для ликвидации неуспеваемости, неудовлетворительной подготовки учащихся. Практика компенсирующего обучения предполагает сотрудничество школы и семьи, привлечение специалистов по психологии и ориентации, индивидуальный подход. Особенности такого обучения - дополнительные занятия, малая наполняемость классов, наличие классов адаптации, повторное обучение в одном классе и пр. Основой воспитания в современной школе является духовное, нравственное формирование личности.

На Западе получила распространение так называемая поведенческая методика воспитания . Она предусматривает свободную игровую обстановку, партнерство воспитанников и наставников.

Важное значение для воспитания самостоятельности и активности имеет самоуправление учащихся. Традиционный вид ученического самоуправления - система, при которой ученики помогают учителям поддерживать дисциплину в классе, координируют внеклассную работу. Обычно подобная система имеет форму ученических советов.

Ученическое самоуправление не оправдало надежд на резкое улучшение результатов воспитания. По этой причине его сменяют школьные советы, в состав которых входят ученики, преподаватели, родители, представители администрации и общественности. Преимущественные направления их деятельности - вовлечение учащихся в текущую жизнь школы, развитие у учеников самостоятельности, умения отстаивать собственные взгляды и требования, воспитание культуры общения. Важные перемены в воспитании произошли в связи с планетарными политическими изменениями. Возросли масштабы воспитания в духе мира. Осуществляются проекты, направленные на эффективное интернациональное воспитание. Один из таких проектов - учебные заведения международного бакалавриата, цель которых - воспитание в духе взаимопонимания между народами. В 1996 г. в проекте участвовало более 600 учебных заведений из 83 стран.

Значительное внимание мировая школа уделяет воспитанию политической культуры (гражданскому воспитанию ). Для этого в программу включают учебные ролевые игры ("Выборы", "Стачка", "Суд" и пр.), большое место в учебном процессе отводится общественно-политическим дисциплинам. Во Франции, Германии, Японии в 1980-1990-х гг. в программе средней школы появился курс граждановедения.

В школах многих стран проводятся специальные занятия по нравственному воспитанию . Свое место в нравственном воспитании продолжает занимать религия. Запреты на конфессиональное обучение не означают отказа от общечеловеческих идеалов, заложенных в мировых религиях.

В ответ на потребности времени в учебных программах мировой школы появляются новые дисциплины, основу которых составляют антинаркотическая, антиалкогольная, природоохранная тематика. Заметно возросла роль экспериментальных школ как центра поисков иных содержания, форм, методов школьного образования и воспитания. Организация школ - пилотов превратилась в одно из важных направлений государственной школьной политики.

Во второй половине XX в. начался новый важный этап внедрения в школу технических средств, являющихся плодами научно-технической революции, а затем технологической.

Новейшие технические средства превратились в обязательное условие учебного процесса. Среди них приоритетными оказались компьютеры и видеосистемы.

Новые технические средства обучения доказали свою незаменимость. Они являются одной из гарантий модернизации учебного процесса, служат мощным источником информации, а также средством самообразования и корректировки классно-урочной системы.

Громадную роль в воспитании играют в современном мире средства массовой информации - так называемая параллельная школа. Педагоги считают необходимым серьезно учитывать созидательные и разрушительные возможности параллельной школы.